ونشرتها ، وترجمتها إلى الفرنسية والإنجليزية ، وقد أقمنا الدليل على أن تلك الشريعة المحكمة لا يمكن أن يأتي بها أميّ لا يقرأ ولا يكتب ، وقد نشأ فِي بلد أمي ليس به مدرسة ولا مكتب دراسة ، وهي فِي إحكامها لا يمكن أن تكون إلَّا من عند الله تعالى.

وكتبنا بحثًا وازنَّا فيه بين شريعة القرآن وقانون الرومان فِي الملكية بالخلافة ، وذكرنا أنَّ قانون الرومان قد تكوَّن فِي نحو ثلاثة عشر قرنًا ، ومع ذلك هو فِي الملكية بالخلافة لا يوزان بشريعة القرآن ، إلَّا إذا وازنَّا بين عصا هشة وسيف بتار ، فلا يمكن أن يأتي به محمد من عنده ، بل هو من عند الله تعالى.

والأوربيون القانونيون يرون فِي قانون الميراث فِي القرآن أنَّ العقل البشري لم يصل إلى الآن إلى خير منه ، ونحن لهذا نقرر أن ما ذكره القرطبي غير الصرفة يدل على أن القرآن كله جملة وتفصيلًا هو من عند الله - سبحانه وتعالى العليم الخبير.

ولكن نرى أنَّ الله تعالى تحدَّى العرب أن يأتوا بمثله ولو مفترى ، فكان التحدي للعرب ابتداءً بالمنهج البياني للقرآن ، وهو الذي استرعى ألبابهم ، ولعله لم تكن بلغت مداركهم العقلية والقانونية أن يعرفوا مدى ما فِي أحكام القرآن من تنظيم سليم للمجتمع ، فيه المصلحة الإنسانية العالية التي تعلو على تفكير البشر ، وإن كان فيهم ذوق بياني يذوقون به الألفاظ الفخمة القوية فِي رنينها ، المصورة للمعاني فِي أحوالها الصوتية ، وتَكَوُّن حروفها ، ومرامي عباراتها ، ويدركون فِي ذلك المعنى السليم من غير إجهاد ، فيدركون ما هو جيد المعنى فِي ذاته من غير أن يتعرَّفوا فلسفة قانونية أو عقلية أو كونية ، وفي القرآن ما يرضهيم ويملأ نفوسهم ، ويعجزون عن أن يأتوا بمثله.

وإن القرآن فيه الشريعة الباقية الخالدة ، وهو يخاطب الأجيال كلها ، والأجناس كلها العرب والعجم ، والبيض والسود ، والأحمر والأصفر ، فليس ما فيه من الإعجاز خاصًّا بالعرب ، وإنما إعجازه يعمّ الجنس البشري كله ؛ لأنه يخاطب الجميع ، ويطالب الناس قاطبة بأحكامه ، وفيه البينات المثبتة لكل جنس.

وعلى ذلك نقسم وجوه الإعجاز التي اشتمل عليها القرآن إلى قسمين:

أولهما: ما يتعلق بالمنهاج البياني ؛ وهذا النوع من الإعجاز أول من يخاطب به العرب ، لما ذكرنا فِي صدر كلامنا من أنه جاء بلغتهم ، ولأنهم كانوا بمقتضى بداوتهم مع استقامة تفكيرهم ، ومع وجود نبوات سابقة فيهم ، أبقت بعض العلم ، وبمقتضى ثقافتهم اللسانية وعنايتهم بلغتهم كانوا أكثرم الناس إدراكًا لمعنى الإعجاز فِي القرآن من ناحية بيانه ونغمه وجزالته ، وكذلك كان الأمر منهم ، وكانوا هم المخاطبين أولًا به ، وبعجزهم قام البرهان الأول.