«المخبتين» تامًا، وكذا إن رفع مبتدأ، والخبر محذوف، أو جعل في محل نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتًا، أو بدلًا أو بيانًا لما قبله.

{عَلَى مَا أَصَابَهُمْ} [35] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «والمقيمي الصلاة» عطف على «الصابرين» .

{يُنْفِقُونَ (35) } [35] تام، ورسموا: «والمقيمي» بياء كما ترى، وانتصب «والبدن» على الاشتغال؛ فكأنَّه قال: وجعلنا البدن جعلناها، كما قال الشاعر:

أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا

والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا

{مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [36] حسن، ومثله: «لكم فيها خير» ، ومثله: «صوآف» ، وتقرأ: «صواف» على ثلاثة أوجه:

1 - «صوافَّ» بتشديد الفاء، أي: مصطفة؛ لأنَّها تصف ثم تنحر.

2 -و «صوافِيَ» بالياء، جمع: صافية، أي: خوالص لله، وبها قرأ الحسن.

3 -و «صوافِنَ» بالنون، واحدتها: صافنة، أي: أنَّ البدن تنحر قائمة، وتشد واحدة من قوائمها، فتبقى قائمة على ثلاثة، وبها قرأ ابن عباس، فعند الحسن يوقف على الياء، وعند ابن عباس يوقف على النون، والباقون: يقفون على الفاء مشددة.

{جُنُوبُهَا} [36] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد الفاء جواب (إذا) ، وكذا «فكلوا منها» ؛ لأنَّ «وأطعموا القانع والمعتر» معطوف على «فكلوا» ، ومثله: «سخرناها لكم» ؛ لأنَّ قوله: «لعلكم تشكرون» ؛ معناه: لتشكروا، فإنَّما وقع التسخير للشكر.

{وَالْمُعْتَرَّ} [36] حسن.

{تَشْكُرُونَ (36) } [36] تام.

{مِنْكُمْ} [37] حسن.

{عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [37] جائز.

{الْمُحْسِنِينَ (37) } [37] تام.

{عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا} [38] كاف.

{كَفُورٍ (38) } [38] تام.

{بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [39] حسن.

{لَقَدِيرٌ (39) } [39] في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من ثلاثة، فإن رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، كان تامًا، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «الذين» الأول، أو نعتًا «للذين يقاتلون» فلا يفصل بين البدل والمبدل منه، ولا بين النعت والمنعوت بالوقف.

{بِغَيْرِ حَقٍّ} [40] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إلّا أن يقولوا» موضعه جر صفة لـ «حق» فلا يقطع عنه؛ كأنّه قال: ما أخرجوا من ديارهم، إلّا بقولهم: ربنا الله.

{بِبَعْضٍ} [40] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لهدمت» جواب: «لو» .