قال محمد بن عيسى الهاشمي: رد الأشباح إلى قيمها من المطعم والمشرب بكرة

وعشيا ونزه الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله تعالى: (إن المتقين في مقام أمين ) ) [الدخان: 51] .

وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلانية.

قوله تعالى: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)

مريم: (63) تلك الجنة التي) [الآية: 63] .

قال بعضهم في هذه الآية: تجعل أهل الجنة وسكانها من يطلبها بفضلنا لا بعمله فإن

الجنة ميراث سعادة الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما تتحقق.

وربما لا تتحقق، والتقوى نتيجة تلك السعادة وقوله: (من كان تقيا (من كان

رجوعه إلينا بنا لا غير.

وقال ذو النون. التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون

واقفا مع الله موقف الاتفاق.

وقال الواسطي رحمه الله: إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع

إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك

ونهايتك في نجواك.

قال الواسطي رحمه الله: من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة، ومن تلقاها

بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن

المتقي.

وقال بعضهم: التقوى مقوم على الخطرة، والهمة والفكرة، والنية، والعزم،

والقصد، والحركة.

قوله تعالى: (هل تعلم له سميا)

مريم: (65) رب السماوات والأرض) [الآية: 65] .

قال محمد بن الفضل: هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي

أوان قصدته.

وقال بعض المفسرين: تعلم أحدا يسمى الله إلا الله.

وقال الحسين ابن الفضل: هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية.

قوله تعالى: (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا)

مريم: (67) أولا يذكر الإنسان) [الآية: 67] .

قال الواسطي رحمه الله: المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها.

وقال آخر: إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا.

والثاني: أخذها من النطفة، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا