وأصبحت من أدنى حُمُوّتها حما فما كان كذلك فإنّ كسر الفاء فيه مطّرد ، وذلك نحو دليّ وحقيّ وعصبيّ . وجاز ذلك فيها لأنها غيّرت تغييرين ، وهما: أن الواو التي هي لام قلبت ، والواو التي كانت قبلها قلبت أيضا ، فلما غيّرت تغييرين قويا على هذا التغيير من كسر الفاء ، كما أن باب: حنيفة ، وجديلة ، في الإضافة لما غير تغييرين قوي على حذف الياء في قولهم: جدليّ ، وحنفيّ ، وفرضيّ وقد تركوا أحرفا من ذلك على الأصل فلم تغير فقالوا في السليقة ، سليقي ، وفي عميرة كلب: عميري . وفي الخريبة خريبيّ ، والمستمر هو الأول ، فأما ما كان لامه ياء من هذا النحو نحو ثديّ وحليّ ولحيّ فقد كسروا الفاء منه أيضا فقالوا: ثديّ وحليّ وإن لم يغيروا التغييرين اللذين ذكرنا في باب حقيّ وعصيّ وذلك لأنهم أجروا الياء هاهنا مجرى الواو ، كما أجروها مجراها في اتّسر واتّبس ، إذا أردت: افتعل من اليُسر واليُبس ، فاستمر الكسر في فاء ما كان من الياء كما استمر في باب الواو الذي غير تغييرين لإجرائهم الياء مجرى الواو ، لأنهم قد غيّروا أيضا في باب النصب لتغيير واحد ، فقالوا:

قرشي وهذلي ، فحذفوا الياء لمّا ألحقوا ياءي الإضافة .

وأما ما كان من ذلك مصدرا فما كان من الواو فالقياس فيه أن

يصحح نحو: العتو والقلو ، لأن واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها الانقلاب في الجمع ، ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وإن كان مفردا نحو: معديّ ومرميّ ، وقلب ما كان قبل الآخر بحرف كما قلب الآخر نحو صيّم ، وما كان على وزنه ، وغيّر تغييرين كما غيروا في الجمع ، قلبوا ذلك أيضا في نحو عتيّ ، وزعموا أن في حرف عبد الله: (ظلما وعليا) [النمل / 14] في علوّ ولم يكن شبه هذا الضرب للجمع حيث وافقه في البناء ، وغير تغييرين بدون شبه أحمد بأشرب ، فأجري المصدر مجرى الجمع في كسر الفاء منه .