و"عِضيْن"جمع"عِضَة"وهي الفِرْقَةُ ، ف"العِضين"الفِرَق ، ومعنى جَعْلِهم القرآنَ كذلك: أنَّ بعضَهم جعله شعراً ، وبعضَهم سحراً ، وبعضَهم كِهانةً ، نعوذ بالله من ذلك . وقيل: العَضْهُ: السِّحْرُ بلغة قريش ، يقولون: هو عاضِهٌ وهي عاضِهَةٌ . قال:

2953 - أَعُوذُ بربِّي مِن النَّافِثا ... تِ في عُقَدِ العاضِهِ المُعْضِهِ

وفي الحديث:"لَعَن العاضِهَة والمُسْتَعْضِهَة"، أي: الساحرة والمُسْتَسْحِرَة . وقيل: هو مِنْ العِضَهِ ، وهو الكذبُ والبُهْتانُ . يقال: عَضَهَهُ عَضْهَاً وعَضِيْهَةً ، أي: رماه بالبُهتان ، وهذا قولُ الكسائيِّ . وقيل: هو من العِضَاه ، وهي شجرٌ شَوْكٌ مُؤْذٍ ، قاله الفراء .

وفي لام"عِضَة"قولان يَشْهد لكلٍّ منهما التصريفُ: الواوُ ، لقولهم: عِضَوات ، واشتقاقها من العُضْوِ ، لأنه جزءٌ مِنْ كلٍّ ، ولتصغيرِها على عُضَيِّة ، والهاء/ لقولهم: عُضَيْهَة وعاضِهٌ وعاضِهَةٌ وعَضِهٌ ، وفي الحديث:"لا تَعْضِيَةَ في مِيراثٍ"وفُسِّر بأنْ لا تَفْريقَ فيما يَضُرُّ بالوَرَثَةِ ، تفريقُه كسيفٍ يُكْسَر بنصفَيْن فَيَنْقُصُ ثمنُه .

وقال الزمخشريُّ:"عَضين: أجزاءٌ ، جمع عِضَة ، وأصلُها عِضْوَة فِعْلَة ، مِنْ عَضَا الشاةَ إذا جَعَلها أعضاءً . قال:"

2954 - وليسَ دينُ اللهِ بالمُعَضَّى ... وجُمِعَ عِضَة على عِضين ، كما جُمع سَنَة وثُبَة وظُبَةَ ، وبعضهم يُجْري النونَ بالحركاتِ مع الياء ، وقد تقدَّم تقريرُ ذلك ، وحينئذ تَثْبُتُ نونُه في الإِضافةِ فيقال: هذه عِضِيْنُك .

{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) }

قوله تعالى: {فاصدع} : أصلُ الصَّدْعِ: الشَّقُّ: صَدَعْتُه فانصَدَعَ ، أي: شَقَقْتُه فانْشَق ، ومنه التفرقةُ أيضاً كقوله: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [الروم: 43] .

وقال: