فالجواب: كأنهم قالوا أنا كفرنا بما أرسلتم به أيها الرسل فإنه لم نكن كذلك، فال أقل من أن نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم.

أو يقال: المراد بقولهم {إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ} أي بالمعجزات والبينات، وبقولهم: {وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ} وهو الإِيمان والتوحيد.

أو يقال: إنهم كانوا فرقتين إحداهما جزمت بالكفر، والأخرى شكت.

(فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ...(21)

قال صاحب الكشاف:

«فإن قلت» : أي فرق بين"مِن"في {مِنْ عَذَابِ الله} وبينه في {مِن شَيْءٍ} ؟

قلت: الأولى للتنبيه، والثانية للتبعيض، كأنه قيل: هل أنتم مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله؟

ويجوز أن يكون للتبعيض معا بمعنى: هل أنتم مغنون عنا بعض شيء ، هو بعض عذاب الله؟

أي: بعض بعض عذاب الله"."

(وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ(30)

والأنداد: جمع ند وهو مثل الشيء الذي يضاده وينافره ويتباعد عنه.

وأصله من ند البعير يند - بكسر النون - ندا - بالفتح - إذا نفر وذهب على وجهه شاردا.

وقوله {ليضلوا} قرأ الجمهور - بضم الياء - من أضل غيره إذا جعله ضلالا.

أي: أن هؤلاء الخاسرين لم يكتفوا بمقابلة نعمة الله بالجحود، وإحلال قومهم دار البوار، بل أضافوا إلى ذلك أنهم جعلوا لله تعالى أمثالا ونظراء، ليصرفوا غيرهم عن الطريق الحق، والصراط المستقيم، الذي هو إخلاص العبادة لله تعالى وحده.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {ليضلوا} - بفتح الياء - أي: ليستمروا في ضلالهم، فإنهم حين جعلهم الأنداد لله تعالى كانوا ضالين، وجهلوا ذلك فاستمروا في ضلالهم توهما منهم أنهم على صواب.

قال صاحب الكشاف: قرئ {ليضلوا} بفتح الياء وضمها.

«فإن قلت» : الضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الأنداد فما معنى اللام؟

قلت: لما كان الضلال والإِضلال نتيجة اتخاذا الأنداد، كما كان الإِكرام في قولك، جئتك لتكرمنى نتيجة المجيء، دخلته اللام، وإن لم يكن غرضاً، على طريق التشبيه والتقريب.

قال صاحب الكشاف:

«فإن قلت» : أي فرق بين قوله تعالى في سورة البقرة {رَبِّ اجعل هذا بَلَداً آمِناً. .} وبين قوله هنا {رَبِّ اجعل هذا البلد آمِناً...} .