و {مِن} هذه تُحمل على التبعيض لأن حقائق الأجناس لا تنحصر والموجود منها ما هو إلا بعض جزئيات الماهية لأن منها جزئيات انقضت ومنها جزئيات ستوجد.

والمراد بـ {الثمرات} هيَ وأشجارُها.

وإنما ذكرت {الثمرات} لأنها موقع منة مع العبرة كقوله: {فأخرجنا به من كل الثمرات} [سورة الأعراف: 57] .

فينبغي الوقف على ومن كل الثمرات ، وبذلك انتهى تعداد المخلوقات المتصلة بالأرض.

وهذا أحسن تفسيراً.

ويعضده نظيره في قوله تعالى: {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} في سورة النحل (11) .

وقيل إن قوله: ومن كل الثمرات ابتداء كلام.

وتتعلق {من كل الثمرات} بـ {جعل فيها زوجين اثنين} ، وبهذا فسر أكثر المفسرين.

ويبعده أنه لا نكتة في تقديم الجار والمجرور على عامله على ذلك التقدير ، لأن جميع المذكور محل اهتمام فلا خصوصية للثمرات هنا ، ولأن الثمرات لا يتحقق فيها وجود أزواج ولا كون الزوجين اثنين.

وأيضاً فيه فوات المنة بخلق الحيوان وتناسله مع أن منه معظم نفعهم ومعاشهم.

ومما يقرب ذلك قوله تعالى في نحو هذا المعنى {ألم نجعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً وخلقناكم أزواجاً} [النبأ: 6 8] .

والمعروف أن الزوجين هما الذكر والأنثى قال تعالى: {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} [سورة القيامة: 39] .

والظاهر أن جملة جعل فيها زوجين مستأنفة للاهتمام بهذا الجنس من المخلوقات وهو جنس الحيوان المخلوق صنفين ذكراً وأنثى أحدهما زوج مع الآخر.

وشاع إطلاق الزوج على الذكر والأنثى من الحيوان كما تقدم في قوله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} في سورة البقرة (35) ، وقوله: {وخلق منها زوجها} في أول سورة النساء (1) ، وقوله: قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين.