والذي زيّن له ذلك الشيطان ، كما جاء في الأخرى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم [الأنفال/ 48] ، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل [النمل/ 24] .

[الرعد: 39]

اختلفوا في تشديد الباء وتخفيفها من قوله جلّ وعزّ:

ويثبت [39] .

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: ويثبت ساكنة الثاء .

خفيفة الباء .

وقرأ ابن عامر ونافع وحمزة والكسائيّ: (ويثبت) مشدّدة الباء مفتوحة الثاء .

المعنى: يمحو الله ما يشاء ويثبته ، فاستغني بتعدية الأوّل من الفعلين عن تعدية الثاني ، والمعنى يثبته ، ومثل ذلك قوله:

والحافظين فروجهم والحافظات ، والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب/ 35] .

وزعم سيبويه أن من العرب من يعمل الأوّل من الفعلين ، ولا يعمل الثاني في شيء كقولهم: متى رأيت ، أو قلت: زيدا منطلقا . وقال الشاعر:

بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب

ولم يعمل الثاني .

وهذا والله أعلم فيما يحتمل النّسخ والتبديل من الشرائع الموقوفة على المصالح على حسب الأوقات . فأمّا ما كان من غير ذلك فلا يمحى ولا يبدّل ، وأمّ الكتاب: هو الذكر المذكور في قوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [الأنبياء/ 105] .

وحجة من قال: (يثبت) قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ 66] وقوله: (فتثبتوا) [النساء/ 94] لأن تثبّت مطاوع ثبّت .

وحجّة من قال يثبت ما

روي عن عائشة: «كان إذا صلّى صلاة أثبتها»

وقولهم: ثابت ، من قوله: بالقول الثابت [إبراهيم/ 27] لأنّ ثبت مطاوع أثبت ، كما أن تثبّت مطاوع ثبّت .

[الرعد: 42]

اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى: وسيعلم الكافر [42] .

فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وسيعلم الكافر) واحدا .

وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائيّ: الكفار على الجمع .

العلم في قوله: (سيعلم الكافر) هو المتعدّي إلى