قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا على أن يجعل قوله {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] يراد به الذبائح فمتى وقع الذبح على صفته وقعت الإباحة ، وهذا قول ضعيف لأنه جرد لفظة. {وطعام} من معنى أن تكون مطعوماً لأهل الكتاب وخلصها لمعنى الذبح وذلك حرج لا يتوجه ، وأما الطريق فحرمه قوم وكرهه وأباحه قوم وخففه مالك في المدونة ثم رجع إلى منعه ، وقال ابن حبيب ما كان محرماً عليهم وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم ، وما لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم ، وقوله {إلا ما حملت ظهورهما} يريد ما اختلط باللحم في الظهر والأجناب ونحوه ، قال السدي وأبو صالح: الأليات مما حملت ظهورهما {أو الحوايا} قال هو جمع حوية على وزن فعلية ، فوزن ،"حوايا"على هذا فعائل كسفينة وسفائن ، وقيل هو جمع حاوية على وزن فاعلة ، فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع حاوياء ، فوزنها على هذا أيضاً فواعل كقاصعاء وقواصع وأما"الحوايا"على الوزن الأول فأصلها حوايي فقلب الياء الأخيرة ألفاً فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت ياء ، وأما على الوزنين الأخيرين فأصل"حوايا"حواوي وبدلت الوو الثانية همزة ، والحوية ما تحوى في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما ، وقال مجاهد وقتادة وابن عباس والسدي وابن زيد:"الحوايا"المباعر وقال بعضهم: هي المرابط التي تكون فيها الأمعاء وهي بنات اللبن ، وقوله {أو ما اختلط بعظم} يريد في سائر الشخص ، و {الحوايا} معطوف على {ما} في قوله {إلا ما حملت} فهي في موضع نصب عطفاً على المنصوب بالاستثناء ، وقال الكسائي {الحوايا} معطوف على الظهور ، كأنه قال"إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوايا"، وقال بعض الناس {الحوايا} معطوف على الشحوم.