وفي أول الأمر كان تكليف الصوم شاقاً على المسلمين - وقد فرض فِي السنة الثانية من الهجرة قبيل فرض الجهاد - فجعل الله فيه رخصة لمن يستطيع الصوم بجهد - وهو مدلول يطيقونه - فالإطاقة الاحتمال بأقصى جهد - جعل الله هذه الرخصة، وهي الفطر مع إطعام مسكين .. ثم حببهم فِي التطوع بإطعام المساكين إطلاقاً، إما تطوعاً بغير الفدية، وإما بالإكثار عن حد الفدية، كأن يطعم اثنين أو ثلاثة أو أكثر بكل يوم من أيام الفطر فِي رمضان: {فمن تطوع خيراً فهو خير له} .. ثم حببهم فِي اختيار الصوم مع المشقة - فِي غير سفر ولا مرض -: {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} .. لما فِي الصوم من خير فِي هذه الحالة. يبدو منه لنا عنصر تربية الإرادة، وتقوية الاحتمال، وإيثار عبادة الله على الراحة. وكلها عناصر مطلوبة فِي التربية الإسلامية.
كما يبدو لنا منه ما فِي الصوم من مزايا صحية - لغير المريض - حتى ولو أحس الصائم بالجهد.
وعلى أية حال فقد كان هذا التوجيه تمهيداً لرفع هذه الرخصة عن الصحيح المقيم وإيجاب الصيام إطلاقاً. كما جاء فيما بعد. وقد بقيت للشيخ الكبير الذي يجهده الصوم، ولا ترجى له حالة يكون فيها قادراً على القضاء .. فأخرج الإمام مالك أنه بلغه أن أنس بن مالك - رضي الله عنه - كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي .. وقال ابن عباس: ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً .. وعن ابن أبي ليلى قال: دخلت على عطاء فِي رمضان وهو يأكل، فقال: قال ابن عباس نزلت هذه الآية فنسخت الأولى إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكيناً وأفطر. فالنسخ ثابت فِي حق الصحيح المقيم بالآية الآتية: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ...} .