قال الفخر:
{كَتَبَ} فيه وجوه أحدها: أن {كَتَبَ} فِي هذا الموضوع بمعنى جعل، كقوله: {كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمان} [المجادله: 22] أي جعل، وقوله: {فاكتبنا مَعَ الشاهدين} [آل عمران: 53] {فسأكتبها لّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} [الأعراف: 156] أي اجعلها وثانيها: معناه قضى الله لكم كقوله: {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا} [التوبة: 51] أي قضاه، وقوله: {كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} [المجادلة: 21] وقوله: {لَبَرَزَ الذين كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتل} [آل عمران: 154] أي قضى، وثالثها: أصله هو ما كتب الله فِي اللوح المحفوظ مما هو كائن، وكل حكم حكم به على عباده فقد أثبته فِي اللوح المحفوظ ورابعها: هو ما كتب الله فِي القرآن من إباحة هذه الأفعال. انتهى انتهى {مفاتيح الغيب حـ 5 صـ 93}
قوله تعالى: {وَكُلُواْ واشربوا}
قال البقاعي:
{وكلوا واشربوا} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات،"فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء"وقال:"إن الماء طهور"، وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا الشرع على وفق الطبع - انتهى. ولأنه سبب العطش، ودل على وجوب تبييت النية وجواز تأخير الغسل إلى النهار، بقوله {حتى} فإن فِي جعل تبين الفجر غاية لحل المفطرات إيجاباً لمراقبته للكف عنها، وذلك هو حقيقة النية، ومن استمر مباشراً إلى الفجر لم يمكنه الاغتسال ليلاً وقال: {يتبين}