ونعود إلى نظم الآيات مرة أخرى ..
«الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ » ..
فماذا نرى فِي هذا النظم ، من حيث المعنى ، بعد أن كانت نظرتنا مقصورة على حدود النغم والجرس ؟
هنا نجد - وهذا فِي حدود نظرنا المحدود القاصر - أن الآيات الكريمات يأخذ بعضها بأعناق بعض ، فِي تعاطف ، وتآلف ، من غير أن يدخل بينها عاطف صناعى يشى بهذا السر الذي بينها ، ويتسمع إلى هذه المناجاة الودود ، بين الأحباء والأصفياء ..
هذه واحدة!! ثم ماذا ؟
« الرَّحْمنُ » ما شأنه ؟ وما مظاهر رحمته ؟ .. ذاك سؤال! « عَلَّمَ الْقُرْآنَ » ..
وهذا جواب .. يقوم من ورائه سؤال:
كيف علم القرآن ؟
« خَلَقَ الْإِنْسانَ » ..