قوله تعالى {وَمَا كُنتَ تَتْلُواْ مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} أن الله سبحانه ازال عن ساحة الاصطفائية الأزلية وشرف النبوة والرسالة المصطفوية لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء والرسل علل التكلف والأسباب بما أخبرنا بهذه الآية ما علمناه من ابنائه تقديس الولاية والفضل العميم القديم السابق في حق العارفين والمحبين قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية أبيدت عن الرسوم وأشكال الطبائع لما فيه من تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة فلم يتدنس بمرسوم ولم يرجع إلى معلوم لذلك لما بدعه الحق اثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه الأغيار ألا ترى انه لما قيل له اقرأ قال ما انا بقارى فقيل له اقرأ اسم ربك فلما قيل له باسم ربك سكن إليه والفه لخلوه عن التدنس بالمرسومات.

بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)

قوله تعالى {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ} عرائس دقائق القرآن لا تنكشف إلا لأرواح المقربين من العارفين والعلماء الربانيين لأنها أماكن أسرار الصفات واوعية لطائف كشوف الذات وما سواها من الدعاء اليق بظواهر الخطاب وصورتها مع أهل الشرايع قال أبو بكر بن طاهر علوم الدراية جعل وعاؤها صدور العلماء ربانيين وأيات ذلك ظاهرة عليهم وأنوارها مشرقة فيهم فلا ترى عالما مستعملا بعلمه راعيا لأحكام الحق عليه وموارد الحق اياه إلا أنوار هيبته تشمل على قلوب حاضر به فلا يكون مجلسه إلا مجلس ادب.

قوله تعالى {ياعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ} بسط الحق بساط عطايا المكرم ونورها بشروق شموس القدم لطلاب مشاهدته وقربه ووصاله من العارفين والمحبين قال سهل إذا عمل بالمعاصى والبدع في أرض فاخرجوا منها إلى ارض المطيعين.

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)