20 -ثم أمر الله سبحانه إبراهيم أن يأمر قومه بالمسير في الأرض، ليتفكروا ويعتبروا، فقال: {قُلْ} يا إبراهيم، لقومك المنكرين للبعث {سِيرُوا فِي الْأَرْضِ} ؛ أي: سافروا في أقطار الأرض ونواحيها {فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ} ؛ أي: فانظروا إلى الأشياء المخلوقة، كيف خلقها ابتداء على كثرتها، واختلاف ألوانها وطبائعها، وألسنتها وأفعالها ومعيشتها، وانظروا إلى مساكن القرون الماضية، والأمم الخالية وآثارهم، لتعلموا بذلك كمال قدرة الله سبحانه وتعالى، وقيل: إن المعنى: قل يا محمد لمشركي العرب، ومنكري البعث: سيروا في نواحي الأرض فانظروا بأعينكم كيف خلق الله الخلق ابتداء على تلك الأشكال العجيبة، والأحوال الغريبة، لتعلموا قدرة الصانع الحكيم والمدبر العلم.

{ثُمَّ اللَّهُ} الذي بدأ النشاة الأولى وخلقها على تلك الكيفية العجيبة والأشكال الغريبة {ينشئـ} ـها {النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ} ؛ أي: نشأة ثانية عند البعث.

والنشأة مصدر مؤكد لينشئ بحذف الزوائد، والأصل الإنشاءة، قال الراغب: الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته، وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان، اهـ. أو على حذف العامل؛ أي: ينشئ فينشؤون النشأة الآخرة، كقوله تعالى: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} ؛ أي: فنبتت نباتًا حسنًا، والنشاة الآخرة هي النشأة الثانية، وهي نشأة القيام من القبور، والجملة معطوفة على جملة سيروا في الأرض، داخلة معها في حيز القول، وعطف الإخبار على الإنشاء جائز فيما له محل من الإعراب، وإنما لم تُعطف على قوله: {بَدَأَ الْخَلْقَ} ؛ لأن النظر غير واقع على إنشاء النشأة الآخرة، فإن الفكر يكون في الدليل، لا في النتيجة.

والمعنى: ثم الله يوجد الإيجاد الآخر، ويحيي الحياة الثانية؛ أي: بعد النشاة الأولى التي شاهدتموها، وهي الإبداء، فإنه والإعادة نشأتان من حيث إن كلًّا إبداع وإخراج من العدم إلى الوجود.