وقوله: {وَقُودُهَا النَّاسُ} لا يدل على أنها غير مخلوقة بأن الناس لم يدخلوها بعد، لأنها متقدة بغير الناس، فإذا دخلها الناس صاروا وقودها، وفي قوله: {أُعِدَّتْ} أوضح دلالة على وجودها، لأن المعدوم لا يسمى مُعَدَّا.

وإنما قال: {أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وإن كان العصاة من المسلمين يدخلونها، لأن الكافرين يخلدون فيها دون المؤمنين، وكأن النار ليست للمؤمنين لقلة كونهم فيها إذا قيس بالخلود. وإنما لم يقل: (أعدت لكم) وإن كان المخاطبون كفارا، لأنه علم أن فيهم من يؤمن.

ولما ذكر جزاء الكافرين لتكذيبهم ذكر جزاء المؤمنين لتصديقهم فقال عز من قائل:

25 - {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} الآية. و (التبشير) إيراد الخبر السارّ الذي يظهر السرور في بشرة المخبر، ثم كثر استعماله حتى صار بمنزلة الإخبار، واستعمل في نقيضه كقوله: {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} إلا أنه فيما يسرّ أكثر، ونظيره قول الشاعر:

بَكَرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وَهْنِ في النَّدى ... بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلاَمَتِي وِعِتَابِي

بكر: أصله من البكور بالصباح، ثم كثر حتى قيل لكل من عجل (بكر) فكذلك صح أن يقول: بعد وهن. وقال قوم: أصله فيما يسر ويغم سواء، إذا كان قد يظهر في بشرة الوجه أثر الغم كما يظهر أثر السرور.

وقوله تعالى: {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أي: الفعلات أو الأعمال، فالموصوف بها محذوف. قال ابن عباس: عملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم.

وقوله تعالى: {أنَّ لَهُمْ} موضع (أن) نصب، معناه: بشرهم بأن لهم فلما سقطت (الباء) وصل الفعل إلى (أن) فنصب.

وقوله تعالى: {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} . (جنات) جمع جنة، وهي الحديقة ذات الشجر، سميت جنة لكثرة شجرها ونباتها. يقال: جنت الرياض جنوناً، إذا اعتمّ نبتها حتى غطى الأرض، قال:

وَجْنَّ الخَازِبازِ بِه جُنُونَا

جعل بعضهم (الخَازِبَازِ) نبتاً، وجنونه التفافه. ويقال لكل ما ستر: قد جنّ وأجنّ، ومنه جنون الليل، والجَنَانُ والجَنِينُ والْجَنَنُ.

وقوله تعالى: {مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} أي: من تحت أشجارها ومساكنها،

والنهر لا يجري، وإنما يجري الماء فيه، ويستعمل الجري فيه توسعاً، لأنه موضع الجري.

وجاء في الحديث:"أنهار الجنة تجري في غير أخدود"وعلى هذا فالجري في النهر على ظاهره.