وقوله تعالى: {كُلَّمَا} . (كل) : حرف جملة، ضم إلى (ما) الجزاء، فصار أداة للتكرار، وهي منصوبة على الظرف. {رُزِقوُاْ} أي: أطعموا. {مِن ثَمَرَةٍ} (من) صلة أي: ثمرة.

ويجوز أن يكون للتبعيض، لأنهم إنما يرزقون بعض ثمار الجنة.

وقوله تعالى: {قَالُواْ هَذَا اَلَّذِى رُزِقنَا مِن قَبل} . لتشابه ما يؤتون به، ولم يريدوا بقولهم: (هذا الذي رزقنا من قبل) نفس ما أكلوه، ولكن أرادوا: هذا من نوع ما رزقنا من قبل، كما يقول الرجل: فلان قد أعد لك الطبيخ والشواء، فيقول: هذا طعامي في منزلي كل يوم، يريد هذا الجنس.

و (قبل) يبنى على الضم في مثل هذا الموضع، لأنها تضمنت معنيين، أحدهما: معناها في ذاتها، وهو السبق.

والآخر: معنى ما بعدها، لأن التأويل: هذا الذي رزقنا من قبله، فهو وإن لم يضف ففيه معنى الإضافة، فلما أدت عن معنيين قويت فحملت

أثقل الحركات، وكذلك قوله: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} [الروم: 4] ، تأويله: من قبل كل شيء وبعده.

وهذا مذهب الفراء والمبرد، واختيار ابن الأنباري، لأنه قال: العرب إذا وجدت الحرف مؤدياً عن معنيين ألزموه الضم، كقولهم: (نحن) ، ألزموه الضم، لأنه يؤدي معنى التثنية والجمع، وكذلك (قط) يؤدي عن زمانين كقوله: ما رأيته قط، معناه من أول أوقاتي إلى الساعة، وسمعت أبا الحسن الضرير النحوي - رحمه الله - يقول: إنما بني على الضم دون غيره من الحركات، لأنه لما أعرب عند الإضافة نحو: (قبلك ومن قبلك) بالنصب والخفض لم يبق عند الإفراد والبناء إلا الضم فبني عليه، وهذا معنى قول الزجاج، لأنه يقول: ضم (قبل) لأنها غاية كان

يدخلها بحق الإعراب الفتح والكسر، فلما عدلت عن بابها بنيت على ما لم يكن يدخلها بحق الإعراب، وإنما عدلت لأن أصلها الإضافة فجعلت مفردة تنبئ عن الإضافة.

وقوله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} . أي بعضها يشبه بعضاً في اللون والصورة مختلفاً في الطعم، وذلك أبلغ في باب الإعجاب وأدل على الحكمة، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة.

وقال الحسن وقتادة وابن جريج: متشابها في الفضل، خيار كله لا رذال فيه.

كما يؤتى الرجل بأثواب ليختار منها، فإذا قلبها قال: لا أدري أيها

آخذ لأن كلها حسن مختار، كما قال الشاعر:

مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري