قال المبرد: (لم يقل: وأخفى منه؛ لأنه قد ذكر السر فبان ما يتصل بأخفى، كقولك: فلان كالفيل أو أعظم، والعرب تحذف ما لا يبطل المعنى استخفافًا واختصارًا، ألا تراهم يقولون: أزيد أفضل أم عمرو، وتمام الكلام: أزيد أفضل من عمرو أم عمرو أفضل من زيد) .

وقال زيد بن أسلم في قوله: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} : (يعلم أسرار العباد، وأخفى سره عنهم فلا يعلم) . فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير محذوف؛ لأن أخفى على هذا القول أَفْعَل من الإخفاء. وعلى القول الأول أفعل من الخفاء، والألف للتفضيل.

وذهب قوم إلى أن (أخفى) هاهنا بمعنى الخفي، وأفعل يأتي في الكلام ولا يراد به التفضيل. كقول الشاعر:

تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ وإنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلُ لَسْتُ فِيهَا بأَوحَدِ

أي: بواحد. وقيل في بيت الفرزدق: إن قوله: أعز وأطول؛ بمعنى: عزيزة طويلة، وهذا قول أبي عبيدة. قال ابن الأنباري: (وهذا القول يخالف الآثار, ويبعد متناوله عند أهل النحو، إذ ترتيب أفعل أن لا يعرى من التزيد حتى يقوم بذلك دليل عند الاضطرار والبناء على الأحرف، والأشهر عند أهل الأثر أوجب) . والأولى من هذه الأقاويل ما عليه المفسرون.

8 -قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} قال المبرد: يجوز أن يكون {اللهُ} ابتداء، وخبره {لا إِلَهَ إِلا هُو} ويجوز أن تكون خبر ابتداء على قدير: هو الله لا إله إلا هو، نعت). والمعنى: لا معبود يستحق العبادة غيره. {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} يعني: التسعة والتسعين التي ورد بها الخبر. والحسنى تأنيث الأحسن، كالكبرى والعليا، ووحدت الحسنى والأسماء جمع؛ لأنها مؤنثه والجماعة توصف بصفة المؤنث الواحد كقوله: {حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة} [النمل: 60] ، و {مَارِبُ أُخْرَى} [طه:18] ، كأنها اسم واحد للجميع. انتهى انتهى {التفسير البسيط. 14/ 357 - 361} .