(ثُمَّ أتُوا) أسقطت ألف الوصل الموجودة في الابتداء مكسورة ، ورجعت همزة

التي توجد ياء في [..] (1)

ورُويَ عن ابن كثير أيضًا أنه قرأ (( ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) مثل سائر القراء.

قال أبو منصور: أما ما روى خلف عن عبيد ، عَن شبل (ثُمِّ إيتوا) بكسر

الميم وقطع الألف فهو وَهْم ؛ لأن معنى (آتوا) : أعطوا ، ولا معنى له

ها هنا .

وأما ما رُويَ لشبل عن ابن كثير (ثم ايتو) بياء ساكنة فقد احتج له ابن

مجاهد بما احتج به ، إلا أن ما احتج به مخالف اللفظ المروي عنه - والقراءة المختارة ما اتفق عليه القراء واختاره أهل اللغة (ثُمَّ ائْتُوا) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى(66)

قرأ عبد اللَّه بن عامر (تُخَيَّلُ إِلَيْهِ) بالتاء وفتح الخاء ، وقرأ الباقون (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) بالياء مضمومة وفتح الخاء.

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (تُخَيَّلُ) بالتاء فالمعنى تُخيل الحِبال والعصيّ إلى

موسى أنها تسعي ،

وَمَنْ قَرَأَ (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) فلا إضمار فيه ؛ لأن اسم ما لم يُسَم فاعله

(أنَّ) من قوله (أَنَّهَا تَسْعَى) ، وهي بمنزلة المصدر ، وموضعها رفع ، ولا علامة

للرفع فيها ؛ لأنها إذا حولت إلى الأسماء فمعنى

(يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)

يُخَيَّلُ إِلَيْهِ من سحرهم سَعيُها .

(1) كلمة مطموسة لم أتبينها .