تَزوَّدَ منَّا بَيْنَ أذناهُ ضَربةً ... دَعَتْهُ إلى هَابِي الترابِ عَقيم

وقال بعض النحويين في قوله (إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)

ها هنا هاء مضمرة ،

المعنى: إنَّهُ هذَانِ لَسَاحِرَانِ .

وقال آخرون: (إنَّ) بمعنى: نَعَمْ هذان لسَاحِرَان ، وقال ابن قيس الرقَيَّات:

ويَقُلْنَ شَيْبٌ قد عَلا ... كَ وقد كَبِرْتَ فقلتُ إنَّهْ.

وقال أبو إسحاق الزجاج: أجود ما سمعت في هذا: أن (إن) وقعت

موقع (نَعْم) ، وأن اللام وقعت موقعها ، والمعنى: نعم هذانِ لهُما سَاحِران .

قال: والذي سلى هذا في الجودة مذهب بني كِنَانة في ترك ألف التثنية على

هيئة واحد.

قال: وأما قراءة أبي عمرو فإني لا أجيزُهَا لمخالفتها المصحف ،

قال: ولما وجدت سَبيلاً إلى موافقة المصحف لم أَجِز مخالفتَه ؛ لأن اتباعه

سُنَّة ، سِيمَا وأكثر القراء على اتباعه ، ولكني أَسْتَحْسِنُ

(إنْ هَذانِ لَسَاحِرَان) وفيه إمَامَانِ: عاصم ، والخليل . وموافقة أُبيٍّ - رضي الله عنه.

وقوله جلَّ وعزَّ: (فأجمعُوا كيدَكُم(64)

قرأ أبو عمرو وحده (فاجْمَعوا كيدكم) بالوصل

وفتح الميم ، من (جمعت) .

وقرأ الباقون (فأَجمِعُوا) بألف القطع ، من (أجْمَعْتُ) .

قال الفراء: مَنْ قَرَأَ (فأجمعُوا كيدَكُم) فإن الإجماع: الإحكام والعزيمة على

الشيء ، تقول: أجْمَعْتُ الخروج ، وأجمَعْتُ على الخروج -

وأنشد:

يا ليت شعري والمُنَى لا تَنْفَعُ ... هل أَغْدُوَنْ يوماً وأَمْري مُجْمَعُ

أي: أحكِم وعُزِم عليه .

قال: وَمَنْ قَرَأَ (فاجمَعُوا كيدكم) فمعناه: لا تَدَعُوا من كَيدكم شيئًا إلا جئتم به.

وقوله جلَّ وعزَّ: (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا(64)

روى خلف عن عبيد عن شبل (ثُمِّ) بكسر الميم (إيتُو) بقطع الألف.

وروى عبيد عن شبل عن ابن كثير (ثُمَّ ايتوا) بفتح الميم ، ثم يأتى بعدها يياء

ساكنة.