خبرها بمعنى «إلا» ، أي: ما هذان إلّا ساحران «1» ، كقوله «2» : وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ.

وأما القراءة المعروفة «3» فهي على لغة كنانة ، وبلحارث بن كعب ، وخثعم ، وزبيد ، ومراد ، وبني عذرة ، فالتثنية في لغاتها بالألف أبدا «4» .

وقيل «5» : معنى إِنْ نعم ، وقيل «6» : هو على حذف الهاء بمعنى «إنه» . وزبدة كلام أبي عليّ «7» أنّ هذانِ ليس بتثنية «هذا» «8» لأنّ «هذا» من أسماء الإشارة ، فيكون معرفة أبدا ، والتثنية والجمع من خصائص النكرات لأنّ واحدا أعرف ، فلما لم يصح تنكير هذا لم يصح [تثنية] «9» «هذا» [و جمعه] «10» من لفظه.

(1) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 23 ، ومشكل إعراب القرآن: 2/ 467 ، والبحر المحيط:

(2) سورة الشعراء: آية: 186. []

(3) يريد قراءة الجمهور بتشديد «إنّ» و «هذان» مرفوعا.

ينظر السبعة لابن مجاهد: 419 ، وتفسير الطبري: 16/ 180 ، وإعراب القرآن للنحاس:

3/ 43 ، والبحر المحيط: 6/ 255.

(4) ينظر معاني القرآن للفراء: 2/ 184 ، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 362 ، والكشف لمكي:

2/ 99 ، والمحرر الوجيز: (10/ 49 ، 50) ، والبحر المحيط: 6/ 255.

(5) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: 2/ 22 ، والزجاج في معانيه: 3/ 363 ، وابن عطية في المحرر الوجيز: 10/ 48 ، وأبو حيان في البحر: 6/ 255.

(6) في معاني الزجاج: 3/ 362 عن النحويين القدماء.

وانظر إعراب القرآن للنحاس: 3/ 46 ، وحجة القراءات: 455 ، والمحرر الوجيز:

(7) يريد أبا علي الفارسي.

(8) هذا معنى قول الفراء في معانيه: 2/ 184 ، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 10/ 50 عن الفراء أيضا.

(9) في الأصل: «تثنيته» ، والمثبت في النص عن «ك» .

(10) ما بين معقوفين ساقط من الأصل ، والمثبت عن «ك» .