وأصله صلوي ، اجتمعت الواو والياء والأولى ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الأخرى ، ثمّ كسرت اللام لمناسبة الياء ، وكسرت الصاد للمجاورة.

البلاغة

-فن القسم:

في قوله تعالى"فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ".

وهذا الفن هو: أن يريد المتكلم الحلف على شي ء ، فيحلف بما يكون فيه فخر له ، وتعظيم لشأنه ، أو تنويه لقدره أو ما يكون ذما لغيره ، أو جاريا مجرى الغزل والترقق ، أو خارجا مخرج الموعظة والزهد.

وفي هذا القسم أمران: أحدهما ، التأكيد للخبر ، والثاني: أن في إقسام اللّه تعالى باسمه - تقدست أسماؤه - مضافا إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلّم) تفخيما لشأن رسول اللّه ورفعا منه ، كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله تعالى"فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ".

الفوائد

-اختلاف النحاة حول"أيّهم":

سئل الكسائي لم لا يجوز أن نقول:"أيهم قام". فقال:"أي كذا خلقت"أي هكذا وضعت وما قاله أبو البقاء بشأن"أيّهم"قال: يقرأ أيّهم بالنصب ، ويقرأ بالضم ، وفيه قولان:

أ - أنها ضمة بناء: وهو مذهب سيبويه ، وأنها بنيت لأنها بمعنى الذي بـ - القول الثاني ، أنها ضمة إعراب: وفي هذا القول خمسة أوجه.

1 -أنها مبتدأ ، وأشد خبره.

2 -الثاني: كونه مبتدأ وخبرا واستفهاما.

3 -أيّ استفهامية ومن زائدة.

4 -أن"أيّهم"مرفوع بشيعة.

5 -أن"ننزع"علقت عن العمل ، لأن معنى الكلام معنى الشرط ، والشرط لا يعمل فيما قبله. والتقدير: تشيعوا أم لم يتشيعوا. وهذا أبعد الخمسة عن الصواب ..!

[سورة مريم (19) : الآيات 71 إلى 72]

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا (72)

الإعراب:

(الواو) استئنافيّة - أو عاطفة - (إن) حرف نفي (منكم) متعلّق بخبر مقدّم"1"، (إلّا) أداة حصر"2"، (واردها) مبتدأ مؤخّر مرفوع ، واسم (كان) ضمير مستتر تقديره هو أي الورود المفهوم من سياق الكلام (على ربّك) متعلّق بـ (مقتضيّا) وهو نعت لخبر كان (حتما) ، منصوب.

جملة:"إن منكم إلّا واردها"لا محلّ لها استئنافيّة"3".

وجملة:"كان .. حتما ..."لا محلّ لها استئناف بيانيّ - أو تعليليّة.

72 - (فيها) متعلّق بـ (جثيّا) وهو مفعول به ثان"4".

(1) أو هو نعت لمبتدأ محذوف أي إن أحد منكم ، والخبر هو (واردها) .

(2) يجوز أن تكون للاستثناء إن قدّر الكلام قبلها تامّا أي منكم أحد - خبر مقدّم ومبتدأ مؤخّر - فـ (واردها) حينئذ بدل من أحد.

(3) أو معطوفة على جملة نحن أعلم .. فهي في حيّز جواب القسم لقوله: فو ربك لنحشرنّهم.

(4) يجوز أن يكون حالا إذا كان (نذر) بمعنى نخلّيهم .. ويجوز أن يكون الجارّ متعلقا بحال من الظالمين أو بـ (نذر) .