قلنا: معناه أن الله تعالى يقول: كدت أفعل هذا بالسماوات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا على قائلها لولا حلمي وإمهالي وأن لا أعجّل العقوبة، كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا) [فاطر: 41] يعني أن تخر على المشركين وتنشق الأرض بهم، ويدل على هذا قوله تعالى في آخر الآية: إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً) [فاطر: 41] .

الثاني: أن يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة وتصويرا لأثرها في الدين وهدما لأركانه وقواعده وأن مثال ذلك الأثر في المحسوسات أن يصيب هذه الأجسام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر.

[668] فإن قيل: كيف قال تعالى هنا، في صفة الشرك: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا) [مريم: 90] وهذا يدل على قوة كلمة الشرك وشدّتها، وقال تعالى في سورة إبراهيم، صلوات الله عليه، في صفة كلمة الشرك: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ) [إبراهيم: 26] والمراد بالكلمة الخبيثة كلمة الشرك، كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما، أو بالشجرة الخبيثة شجرة الحنظل، كذا قاله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا يدل على ضعف كلمة الشرك وتلاشيها واضمحلالها، فكيف التوفيق بينهما؟

قلنا: وصفت كلمة الشرك في سورة إبراهيم عليه السلام بالضعف وهنا بالقبح، فهي في غاية الضعف وفي غاية القبح والفظاعة فلا تنافي بينهما.

[669] فإن قيل: كيف قال تعالى: (لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا) [مريم: 94] والإحصاء العد على ما نقله الجوهري، أو الحصر على ما نقله بعض أئمة التفسير،

كما سبق ذكره في سورة إبراهيم صلوات الله عليه في قوله تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) [إبراهيم: 34] فإن كان الإحصاء العد فهو تكرار، وإن كان الحصر فذكره مغن عن ذكر العد؛ لأن الحصر لا يكون إلا بعد معرفة العدد؟

قلنا: الإحصاء قد جاء بمعنى العلم أيضا، ومنه قوله تعالى: (وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) [الجن: 28] أي علم عدد كل شيء، قال الشاعر: وكن للذي لم تحصه متعلّما ... وأما الّذي أحصيت منه فعلّم

وهو المراد هنا، فيصير المعنى لقد علمهم، أي علم أفعالهم وأقوالهم وكل ما يتعلق بذواتهم وصفاتهم وعددهم، فلا تكرار ولا استغناء عن ذكر العد. انتهى انتهى. {أنموذج جليل صـ 310 - 322} .