وليس المراد بالضم الذي يوجب القلب والجمهور على تسكين أواخر هذه الحروف المنقطعة ووقف على (رحمت) بالهاء ابن

كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وسهل الثانية من (زكريا إذ) نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.

وقرأ زَكَرِيَّا [الآية: 2] بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائي وخلف وأمال (نادى) حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه.

وقرأ أبو جعفر بإخفاء تنوين (نداء) عند خاء (خفيّا) (وفتح) ياء الإضافة (من ورائي وكانت) ابن كثير.

واختلف في يَرِثُنِي وَيَرِثُ [الآية: 6] فأبو عمرو والكسائي بجزمهما فالأول على جواب الدعاء أو جواب شرط مقدر والثاني عطف عليه وافقهما اليزيدي والشنبوذي والباقون بالرفع فيهما الأول صفة لوليا أي وارثا والثاني عطف عليه وقرأ (يا زكريا إنا) بتسهيل الثاني كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأما تسهيلها كالواو فتقدم منعه عن النشر وقرأ ابن عامر وأبو بكر وروح تحقيق والباقون زكريا بالقصر كما مر وقرأ (نبشرك) بالتخفيف حمزة.

وأمال أَنَّى يَكُونُ [الآية: 8] معا حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما.

واختلف في عِتِيًّا [الآية: 8، 9] وجِثِيًّا [الآية: 68، 72] وصِلِيًّا [الآية: 70] وبُكِيًّا [الآية: 58] فحمزة والكسائي بكسر أوائل الأربعة وافقهم الأعمش وقرأ حفص كذلك إلا في بكيا جمعا بين اللغتين والباقون بضمها على الأصل (وعن) الحسن (على هين) بكسر ياء المتكلم وهو شبيه بقراءة حمزة مصرخي.

واختلف في وَقَدْ خَلَقْتُكَ [الآية: 9] فحمزة والكسائي بنون مفتوحة وألف على لفظ الجمع وافقهم الأعمش والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد (وفتح) ياء الإضافة من (لي آية) نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.