{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} ، يعني: فطروس ، أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به ويريه إيّاها ويعجبه منها ، {وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ} بكفره ، فلّما رأى ما فيها من الأنهار والأشجار والأزهار والثمار قال: {مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هذه أَبَداً * وَمَآ أَظُنُّ الساعة} : القيامة {قَائِمَةً} : آتية كائنة . ثمّ تمّنى على الله أُمنية أُخرى مع شكّه وشركه فقال: {وَلَئِن رُّدِدتُّ} : صرفت {إلى رَبِّي} ، فرجعت إليه في المعاد {لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا} ، أي من الجنة التي دخلها . وقرأ أهل الحجاز والشام (منهما) على لفظ التثنية ، يعني الجنتين ، وكذلك هو في مصاحفهم . {مُنْقَلَباً} ، أي منزلاً ومرجعاً . يقول: لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلاّ ولي عنده أفضل في الآخرة.
{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ} المسلم {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بالذي خَلَقَكَ} يعني خلق أباك وأصلك {مِن تُرَابٍ ثُمَّ} خلقك {مِن نُّطْفَةٍ} يعني ماء الرجل والمرأة {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} ، أي عدلك بشراً سويّاً ذكراً . {لكنا هُوَ الله رَبِّي} ، يقول: أما أنا فلا أكفر بربي ، ولكنا هو الله ربي . قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: لكن الله هو ربّي . وقال الآخرون: أصله (لكن أنا) فحذفت الهمزة طلباً للخفة ؛ لكثرة استعماله ، وأُدغمت إحدى النونين في الآخرى ، وحذفت ألف (أنا) في الوصل . وقرأ ابن عامر ويعقوب: (لكنا) ، بإتيان الألف بالوصل ، كقول الشاعر:
أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميداً قد تذريت السناما