قوله: (أي قبح مرتفقاً) أي فحول الإسناد إلى النار، ونصب {مُرْتَفَقاً} على التمييز، لأن ذكر الشيء مبهماً، ثم مفسراً أوقع في النفس.

قوله: (وهو مقابل) أي ذكر على سبب المقابلة والمشاكلة لما سأتي في الجنة.

قوله: (وإلا) أي إلا نقل أنه مشاكلة بل على سبيل الحقيقة.

قوله: (وفيها إقامة الظاهر مقام المضمر) أي وهو الرابط، لأنه بمعنى الموصول الذي هو اسم أن، على حد: سعاد الذين أضناك حب سعاداً.

قوله: (أي نثيبهم) تفسير لقوله: {لاَ نُضِيعُ} .

قوله: (بما تضمنه) أي بثواب تضمنه {أُوْلَئِكَ} إلى قوله {وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} ، وقد اشتملت هذه الآية على خمسة أنواع من الثواب: الأول جنات عدن، الثاني تجري من تحتهم الأنهار، الثالث يحلون فيها، الرابع ويلبسون ثياباً، الخامس متكئين الخ.

قوله: {تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ} أي تحت مساكنهم.

قوله: (قيل من زائدة) أي بدليل آية

{هَلْ أَتَى} [الإنسان: 1]

{وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ} [الإنسان: 21] .

قوله: (وهي جمع أسورة) أي فأساور جمع الجمع.

قوله: {مِن ذَهَبٍ} جاء في آية أخرى من فضة، وفي أخرى من ذهب ولؤلؤ، فيلبس كل واحد الأساور الثلاث، لما ورد أنه يسور المؤمن في الجنة بثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ، وفي الصحيح تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء.

قوله: {مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} جمع سندسة واستبرقة، قيل ليسا جمعين.

قوله: (من الديباج) أي الحرير.

قوله: (بطائنها) أي الفرش.

قوله: {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا} حال عاملها محذوف، أي يجلسون متكئين.

قوله: (جمع أريكة) أي كسفينة، ولا يقال له أريكة، إلا إذا كان في داخل الحجلة وبدونها سرير، وتقدم أن السرير عليه سبعون فراشاً، كل فراش عليه زوجة من الحور العين.

قوله: (في الحجلة) بفتحتين في محل نصب على الحال.

قوله: (للعروس) يستعمل في الرجل والمرأة، لكن الجمع مختلف، فيقال رجال عرس ونساء عرائس.

قوله: (الجنة) قدره إشارة إلى أن المخصوص بالمدح محذوف.

قوله: {مُرْتَفَقاً} أي منتفعاً ومسكناً. انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 3/} ...