قوله: {لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} أي لايقدر أحد أن يغير شيئاً من القرآن، فلا تخش من قراءتك عليهم تدبيله، بل هو محفوظ من ذلك، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إلى يوم القيامة،.

قوله: (ملجأ) أي تلتجئ إليه وتستغيث به عند النوازل والشدائد غير الله تعالى.

قوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} في هذه الآية أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بمراعاة فقراء المسلمين والجلوس معهم، وهي أبلغ من آية الأنعام، لأن تلك إنما نهي فيها عن طردهم؛ وهذه أمر بحبس نفسه على الجلوس معهم، وكأن الله يقول له: احبس نفسك على ما يكرهه غيرك، من رثاثة ثياب الفقراء ورائحتهم الكريهة، ولا تلتفت لجمال الأغنياء وحسن ثيابهم، فإن حسن الظاهر مع فساد الباطن غير نافع. قال الشاعر:

جَمَالُ الْوَجْهِ مَع قُبْحِ النُّفُوسِ ... كَقنْدِيلٍ عَلَى قَبْرِ المَجُوسِ

قوله: {مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم} أي يعبدونه.

قوله: {بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} المراد بالغداة: أوائل النهار وآواخر الليل، وبالعشي: أوائل الليل وآواخر النهار، وحينئذ فقد استغرقوا أوقاتهم في العبادة.

قوله: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} أي يقصدون بعبادتهم ذات ربهم ورضاه عليهم.

قوله: (لا شيئاً من أعراض الدنيا) ولا شيئاً من نعيم الجنة، وهذا مقام الكمل، والصحابة به أحرى.

قوله: (تنصرف) {عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} هو كناية عن الإعراض عنهم، أي لا تعرض عنهم، بل أقبل عليهم، وهو جواب عما يقال كان مقتضى الظاهر، ولا تعد عينيك بالنصب، لأنه فعل متعد، مع أن التلاوة بالرفع لا غير، فأجاب المفسر بأنها وإن كانت بالرفع، إلا أنها ترجع لمعنى النصب، لأن الفعل مسند للعينين، وهو في الحقيقة مسند لصاحبهما، ولذلك عبر بتنصرف، لتصحيح رفع العينين دون تصرف.

قوله: {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الجملة حال من الكاف في {عَيْنَاكَ} والشرط موجود، وهو كون المضاف جزءاً من المضاف إليه، والمعنى لا تنصرف عيناك عنهم، حال كونك طالباً زينة الدنيا، بمجالسة الأغنياء، وصحبة أهل الدنيا، والخطاب للنبي، والمراد هو وغيره، وإنما خوطب النبي وإن كان معصوماً من ذلك، تسلية للفقراء وتطميناً لقلوبهم.