فقيل: لأنها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح في التعليل ، لأن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:"لاتصلوا في مبارك الإبل فإنها خلقت من الشياطين"وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء على النهي ، يدل على أنه هو علته كما تقرر في مبحث مسلك النص ، ومسلك الإيماء ، والتنبيه.

وقال جماعة من أهل العلم: معنى كونها"خلقت من الشياطين"أنها ربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى قطع صلاته ، أو أذاه ، أو تشويش خاطره. وقد قدمنا أن كل عات متمرد تسميه العرب شيطاناً.

والإبل إذا نفرت فهي عاتية متمردة ، فتسميها باسم الشيطان للغة العرب.

والعرب تقول: خلق من كذا للمبالغة ، كما يقولون: خلق هذا من الكرم. ومنه قوله {خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ} [الأنبياء: 37] على اصح التفسرين.

وعلى هذا فيفرق بين كون الإبل في معاطنها ، وبيم غيبتها عنها إذ يؤمن نفورها حينئذ.

قال الشوكاني (في نيل الأوطار) : ويرشد إلى صحة هذا حديث ابن مغفل عند أحمد بإسناد صحيح بلفظ:"لا تصلوا في أعطان أبل فإنها خلقت من الجن ، وألا ترون إلى عيوناها وهيئاتها إذا نفرت".

وقد يحتمل أن علة النهي أن يجاء بها إلى معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها ، أو يستمر مع شغل خاطره - اه كلام الشوكاني.

ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القائلون بعدم بطلانها أنه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك على أن الصلاة إذا فعلها تامة أنها غير باطلة.

وقيل: العلة أن أصحاب الإبل يتغوطون في مباركها بخلاف أهل الغنم.

وقيل: العلة أن الناقة تحيض ، والجمل يمني.

وكلها تعليلات لا معول عليها ، والصحيح التعليل المنصوص عنه صلى الله عليه وسلم بأنها خلقت من الشياطين. والعلم عند الله تعالى.

تنبيه

فإن قيل: ما حكم الصلاة في مبارك البقر؟