من قوله: (عَام فِيهِ يُغَاثُ الناسُ) عاماً واحداً لا غيره لأنه نكرة موصوفة بل

المراد زمان الخصب .

104 -قال في قوله: (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ) :

"لو خَرَجَ يوسف من قبل"

أن يعلم الملك شأنه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة يقول هو الذي راود

امرأتي"."

قلت: لم يكن في نفسه شيء لو خرج لوجهين:

أحدهما: أنه تيقن براءته بشهادة شاهد من أهلها .

الثاني: أن الرائي الداعي ليوسف هو الملك كما ذكر في أول القصة ،

وزوج المرأة هو قطفير خازنه والله أعلم.

105 -قال في قوله: (آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ) :

"سُئل فلان: كيف"

أخفاه حين أخذ الصواع وقد كان أخبره أنه أخوه ؟ فقال: إنه لم يعترف له بالنسبة ،

ولكنه قال له إني أنا أخوك مكان أخيك وبدله ، ولم يقل: أنا يوسف"."

قلت: لا حاجة إلى هذا التكلف ، بل يجوز أن يكون أظهر له الأمر دون

سائر الإخوة فيكون أخوه عارفاً دونهم ، بدليل قوله في أول القصة:

"فبكى يوسف وقام إليه وعانقه ، و (قَال) له: (إِنَي أنَا أخُوكَ) ، ومثل هذا"

لا يجري بين الأجنبيين ، فحينئذ يكون وقت إخفاء الصواع هما عالمين

بالحال دون باقي الإخوة ولا تناقض.

106 -قال في قوله تعالى: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) :

"لم يُرِدْ بالسجود وضع الجباه على الأرض ؛ لأن ذلك لا يجوز إلا لله ، وإنما هو الانحناء"

قلت: السجود في اللغة إنما هو وضع الجبهة على الأرض ، والانحناء لا

يكون سجوداً أو لعله كان ذلك جائز في الشريعة الأولى بطريق التحية لا

بطريق العبادة كما ورد في قصة آدم ثم نسخ.

107 -قال فيها (وَخَرُّواا) : ا"أي مَرُّوا ولم يرد به السقوط على الأرض"

نظيره قوله: (لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا) أي لم يمروا"."

قلت: الخرور إذا كان مقرونًا بذكر السجود لا يكون إلا وضع الجبهة