والرابع: أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد حقيقة ، وقالوا: أنت حليم رشيد ، فَلِمَ تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ حكاه الماوردي ، وذهب إِلى نحوه ابن كيسان.

قوله تعالى: {إِن كنتُ على بيِّنةٍ من ربي} قد تقدم تفسيره [هود 28 و63] .

وفي قوله: {ورزقني منه رزقاً حسناً} ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه الحلال ؛ قال ابن عباس: وكان شعيب كثيرَ المال.

والثاني: النبوَّة.

والثالث: العلم والمعرفة.

قال الزجاج: وجواب الشرط هاهنا متروك ، والمعنى: إِن كنت على بينة من ربي ، أتبع الضلال؟ فترك الجواب ، لعلم المخاطَبين بالمعنى ، وقد مرَّ مثل هذا.

قوله تعالى: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} قال قتادة: لم أكن لأنهاكم عن أمر ثم أرتكبه.

وقال الزجاج: ما أقصد بخلافكم القصد إِلى ارتكابه.

قوله تعالى: {إِن أريد إِلا الإِصلاح ماستطعت} أي: ما أريد بما آمركم به إِلا إِصلاح أموركم بقدر طاقتي.

وقدر طاقتي: إِبلاغكم لا إِجباركم.

قوله تعالى: {وما توفيقي إِلا بالله} فتح تاء"توفيقي"أهل المدينة ، وابن عامر.

ومعنى الكلام: ما أصابتي الحق في محاولة صلاحكم إِلا بالله.

{عليه توكلت} أي: فوضت أمري ، وذلك أنهم تواعدوه بقولهم: {لنخرجنَّك يا شعيب} [الأعراف 88] .

{وإِليه أنيب} أي: أرجع.

قوله تعالى: {لا يجرمنَّكم شِقاقيَ} حرك هذه الياء ابن كثير ، وأبو عمرو ، ونافع.

قال الزجاج: لا تكسبنَّكم عداوتكم إِيايَ أن تعذَّبوا.

قوله تعالى: {وما قوم لوط منكم ببعيد} فيه قولان:

أحدهما: أنهم كانوا قريباً من مساكنهم.

والثاني: أنهم كانوا حديثي عهد بعذاب قوم لوط.

قال الزجاج: كان إِهلاك قوم لوط أقرب الإِهلاكات التي عرفوها.

قال ابن الأنباري: إِنما وحَّد بعيداً ، لأنه أزاله عن صفة القوم ، وجعله نعتاً مكان محذوف ، تقديره: وما قوم لوط منكم بمكان بعيد.