نعم إذا لم يرد بالنكرة المذكورة أولاً معين ثم عرفت لا ينافي التعريف الجنسية لأن النكرة تساوي تعريف الجنس فحينئذ لا ينافي تعريف العهد القصروان كان كلامهم يخالفه ظاهراً فليحرر انتهى.

وأقول: دعوى الفراء العهد هنا مما لا ينبغي أن يلتفت إليه ، ولعله أراد الجنس وأن عبر بالعهد بناء على ما ذكره الجلال السيوطي في همع الهوامع نقلاً عن ابن عصفور أنه قال: لا يبعد عندي أن يسمى الألف واللام اللتان لتعريف الجنس عهديتين لأن الأجناس عند العقلاء معلومة مذ فهموها والعهد تقدم المعرفة.

وادعى أبو الحجاج يوسف بن معزوز أن أل لا تكون إلا عهدية وتأوله بنحو ما ذكر إلا أن ظاهر التعليل لا يساعد ذلك.

وقرأ عبد الله {ساحر} بالتنكير ، وأبى {مَّا ءاتَيْتُم بِهِ ساحر} والكلام على ذلك مفيد للقصر أيضاً لكن بواسطة التعريض لوقوعه في مقابلة قولهم:

{إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ} [يونس: 76] وجوز في {مَا} في جميع هذا القراآت أن تكون استفهامية و {السحر} خبر مبتدأ محذوف.

وقرأ أبو عمرو.

وأبو جعفر {السحر} بقطع الألف ومدها على الاستفهام فما استفهامية مرفوعة على الابتداء و {جِئْتُمْ بِهِ} خبرها و {السحر} خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف ، أي شيء جسيم جئتم به أهو السحر أو السحر هو ، وقد يجعل السحر بدلاً من {مَا} كما تقول ما عندك أدينار أم درهم ، وقد تجعل {مَا} نصباً بفعل محذوف يقدر بعدها أي أي شيء أتيتم به و {جِئْتُمْ بِهِ} مفسر له وفي {السحر} الوجهان الأولان.

وجوز أن تكون موصولة مبتدأ والجملة الاسمية أي أهو السحر أو السحر هو خبره ، وفيه الأخبار بالجملة الإنشائية ، ولا يجوز أن تكون على هذا التقدير منصوبة بفعل محذوف يفسره المذكور لأن ما لا يعمل لا يفسر عاملاً.