[الأعراف: 13] الأذلاء بالميل إلى مقتضيات النفس {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِى} قسم بما هو من صفات الأفعال ولم يكن محجوباً عنها بل كان محجوباً عن الذات الأحدية {لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم} [الأعراف: 16] وهو طريق التوحيد {ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أيمانهم وَعَن شَمَائِلِهِمْ} أي لأجتهدن في إضلالهم، وقد تقدم ما قاله بعض حكماء الإسلام في ذلك، وفي"تأويلات النيسابوري"كلام كثير فيه وما قاله البعض أحسنه في هذا الباب، وذكر بعضهم لعدم التعرض لجهتي الفوق والتحت وجها وهو أن الإتيان من الجهة الأولى غير ممكن له لأن الجهة العلوية هي التي تلي الروح ويرد منها الإلهامات الحقة والالقاءات الملكية ونحو ذلك، والجهة السفلية يحصل منها الأحكام الحسية والتدابير الجزئية في باب المصالح الدنيوية وذلك غير موجب للضلالة بل قد ينتفع به في العلوم الطبيعية والرياضية وفيه نظر.
{وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكرين} [الأعراف: 17] مستعملين ما خلق لهم لما خلق له.
{قَالَ اخرج مِنْهَا} حقيراً {مَذْمُومًا مَّدْحُورًا} مطروداً {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} بالأنانية ورؤية غير الله تعالى وارتكاب المعاصي {لأمْلانَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأعراف: 18] فتبقون محبوسين في سجين الطبيعة معذبين بنار الحرمان عن المراد وهو أشد العذاب وكل شيء دون فراق المحبوب سهل وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 8 صـ}