ألم ترياني كلما جئت طارقًا ... وجدت بها وإن لم تطيب طيبًا

وعن الخليل بن أحمد: كان الشعر أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى له.

الثانية: إصابته الوزن أحيانًا لا يوجب أنه يعلم الشعر، وكذلك ما يأتي أحيانًا من نثر كلامه ما يدخل في وزنه كقوله يوم حنين وغيره، والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر، ويسقط الاعتراض، ولا يلزم منه أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - عالمًا بالشعر ولا شاعر، أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره، لا يوجب أن يكون قائلها عالمًا بالشعر، ولا يسمى شاعرًا باتفاق العلماء، كما أن من خاط خيطًا لا يكون خياطًا.

قال الزجاج: معنى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} وما علمناه أن يشعر، أي: ما جعلناه شاعرًا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئًا من الشعر قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا.

قال ابن العربي: هذه الآية ليست من عيب الشعر كما لم يكن قوله: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} (العنكبوت: 48) من عيب الكتابة، فلا لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من عيب الشعر.

قال ابن عبد البر: وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في بعض جراحاته:

هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم:"أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب."

وقال - صلى الله عليه وسلم:"اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة"

ومثل هذا كثير عنه - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه - رضي الله عنه -، وهذا دليل على أن السجع كلام، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكذلك الشعر كلام منظوم، فالحسن منه حسن وحكمة، والقبيح منه ومن المنثور غير جائز النطق به.

وقال النووي: واتفقوا على أن الشعر لا يكون شعرًا إلا بالقصد، أما إذا جرى كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرًا، وعليه يحمل ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك؛ لأن الشعر حرام عليه - صلى الله عليه وسلم -.