ثم أتيا الجمرة القصوى، فعرض لهما الشيطان، فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات وقال: ارم وكبر، فرمى وكبر مع كل رمية حتى أفل الشيطان.
ثم أتى به جميعاً، فقال: هاهنا يجمع الناس الصلاة.
ثم أتى عرفات، فقال: عرفت؟ فقال: نعم، من ثم سمي عرفات.
وروي أنه قال له: عرفت عرفت، أي منى والجميع وهذا، فقال: نعم، فسمي ذلك المكان عرفات.
ومعنى لمن يرمي أن يرمي ماشياً ولا يركب إلا من عذر، روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلاً يقول بأصواته على بعير فرمى الجمر، فعلاه بالدرة إنكاراً لركوبها.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يمشي إلى الجمار ويمشي ماشياً، وابن الزبير مثله.
وكان جابر يكره الركوب على الحمار إلا عن ضرورة.
فأما ركوب رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - وما روي من أنه رمى جمرة العقبة على ناقة صهيب لا ضرب ولا طرد، فإنما كان لعلة كما روينا في الطواف.
وإما لتؤخذ عنه أو يقتدي به ثم يرجع إلى مباحه فينحر هدياً إن كان معه أو يذبح.
وسيذكر معنى ذلك وما فيه من باب القرابين إن شاء الله.
ثم يحلق رأسه ويجلس عند الحلق مستقبل القبلة، ويبدأ الحالق بشق رأسه الأيمن.
فإنه يروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - أتى منى، فرمى الجمرة ثم أتى منزله بمنى فنحر، ثم قال للحلاق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس، ويكبر إذا بدأ الحلاق بحلق رأسه، ويخطر بقلبه عند الحلق، إن ذلك لوصية من الله تعالى لحقة وكرامة أكرمه بها أمام زيارة بيته.
ومن الناس من قال: إنه يعتقد أنه يفارق الزينة بسفاسفها.
وبهذا فإن الشعر من الزينة ويرمي بعد ذلك كل يوم بعد الزوال الجمرات الثلاث: الأولى التي تلي مسجد منى، والوسطى وجمرة العقبة، من بطن الوادي كل جمرة سعب حصيات، يكبر مع كل واحد منها، ويدعو بما ذكرت، ويقف عند الأولى وقوفاً طويلاً يثني على الله تعالى ويحمده ويستغفره ويدعو.
وكان ابن عمر يرى أن يقف بقدر سورة البقرة، ويقف عند الثانية نحواً من ذلك، ولا يقف عند جمرة العقبة بعدما يرميهم، وكذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - .
وعنه - صلى الله عليه وسلّم - أنه جعل رمي الجمار والطواف بالبيت لإقامة ذكر الله، ليس لغيره ومهما أراد الرجوع إلى النقر الأول أو النقر الآخر إلى البيت مودعاً وطاف سبعاً، وصلى عند المقام ركعتين، ثم أتى الملتزم من الركن الأسود وبين الباب فالتزمه.