وإما أَنْ تكون للعهد الذهنيّ؛ وهي ما تكونُ مصحوبُها معهودًا ذهِنًا، فينصرفُ الفكرُ إليه بمجرَّدِ النُّطقِ به؛ مثل: (حضرَ الأميرُ) ، وكأن يكون بينك وبينَ مُخاطَبك عهدٌ برجلٍ، فتقول: (حضرَ الرجلُ) أي: الرجلُ المعهودُ ذِهنًا بينك وبين من تخاطبه.

3 -إثبات أن (أل) العهدية تأتي في القرآن بصور شتى:

قال ابن عاشور: (البيت) عَلَمٌ بالغلبة على الكعبة كما غلب النجم على الثريا، وأصل (أل) التي في الأعلام بالغلبة هي (أل) العهدية، وذلك إذا كثر عهد فرد من أفراد جنس بين طائفة أو قوم صار اسم جنسه مع (أل) العهدية كالعلم له، ثم قد يتعهدون مع ذلك المعنى الأصلي كما في: النجم للثريا، والكتاب للقرآن، والبيت للكعبة، وقد ينسى المعنى الأصلي إما بقلة الحاجة إليه كالصعِق علم على: (خويلد بن نفيل) ، وإما بانحصار الجنس فيه كالشمس.

الوجه التاسع: كلمة (الأرض) في القرآن تأتي بعدة معانٍ:

قال ابن الجوزي: الأرض تذكر ويراد بها:

أرض الأردن في قوله: {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} ، ويراد بها القبر: لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ

الْأَرْضُ، ويراد بها أرض مكة: {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ} ، ويراد بها أرض المدينة: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً} ، ويراد بها أرض الإسلام: {وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا} ، ويراد بها أرض التيه: {يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ} ، ويراد بها الأرضون السبع: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ} ، ويراد بها أرض مصر: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} ، ويراد بها أرض الحجر: {فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ} ، ويراد بها القلب: {فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} ، ويراد بها أرض الغرب: {مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} ، ويراد بها الجنة: {أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا} .

الوجه العاشر: القرآن ما زال به معجزات لم يكشف عنها.