{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ} قوم إبراهيم له. وقرئ بالرفع على أنه الاسم والخبر. {إِلاَّ أَن قَالُواْ اقتلوه أَوْ حَرّقُوهُ} وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم ورضي به الباقون أسند إلى كلهم. {فَأَنْجَاهُ الله مِنَ النار} أي فقذفوه في النار فأنجاه الله منها بأن جعلها عليه برداً وسلاماً. {إِنَّ فِى ذَلِكَ} في إنجائه منها. {لآيَاتٍ} هي حفظه من أذى النار وإخمادها مع عظمها في زمان يسر وإنشاء روض مكانها. {لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} لأنهم المنتفعون بالتفحص عنها والتأمل فيها.
{وَقَالَ إِنَّمَا اتخذتم مّن دُونِ الله أوثانا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الحياة الدنيا} أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها ، وثاني مفعولي {اتخذتم} محذوف ويجوز أن تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف أي اتخذتم أوثان سبب المودة بينكم أو بتأويلها بالمودودة ، وقرأها نافع وابن عامر وأبو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق ، وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس مرفوعة مضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو سبب مودة بينكم ، والجملة صفة {أوثانا} أو خبر إن على {إِنَّمَا} مصدرية أو موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول ، وقرئت مرفوعة منونة ومضافة بفتح {بَيْنِكُمْ} كما قرئ {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} وقرئ"إنما مودة بينكم". {ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} أي يقوم التناكر والتلاعن بينكم ، أو بينكم وبين الأوثان على تغليب المخاطبين كقوله تعالى: {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} {وَمَأْوَاكُمُ النار وَمَا لَكُمْ مّن ناصرين} يخلصونكم منها.