بضم التاء من قوله: لعنة الله ، ثم قال فيالغير اللعنة يعني أن المراد: يا قوم لعنة الله إلى آخره ، وأنشد صاحب اللسان لحذف المنادى ، مع ذكر أداته مستشهداً لقراءة الكسائي المذكورة قول الشاعر:

يا قاتل صبياناً تجيء بهم... أم الهنينين من زند لها واري

ثم قال كأنه أراد قوم قاتل الله صبياناً ، وقول الآخر:

يا من رأى بارقاً أكفكفه... بين ذراعي وجبهة الأسد

ثم قال كأنه دعا يا قوم يا إخواتي ، فلما أقبلوا عليه قال من رأى ، وأنشد بعضهم لحذف المنادى مع ذكر أداته قول عنترة في معلقته:

يا شاة ما قنص لمن حلت له... حرمت على وليتها لم تحرم

قالوا: التقدير: يا قوم انظروا شاة ما قنص.

واعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: إن يا على قراءة الكسائي ، وفي جميع الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء ، وإنما هي للتنبيه فكل من ألا ويا: حرف تنبيه كرر للتوكيد ، وممن روى عنه هذا القول أبو الحسن بن عصفور ، وهذا القول اختاره أبو حيان في البحر المحيط ، قال فيه: والذي أذهب إليه أن مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ، ليست: يا فيه للنداء ، وحذف المنادى ، لأن المنادى عندي لا يجوز حذفه ، لأن قد حذف الفعل العامل في النداء ، وانحذف فاعله لحذفه ، ولو حذف المنادى لكان في ذلك حذف جملة النداء ، وحذف متعلقة ، وهو المنادى ، فكان ذلك إخلالاً كبيراً ، وإذا أبقينا المنادى ولم نحذفه كان ذلك دليلاً على العامل فيه جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم ، ولا ، وبلى ، وأجل ، فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما سبق من السؤال ، على الجمل المحذوفة ، فـ يا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكد به ألا التي للتنبيه ، وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد ، وإذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله: فأصبحن لا يسألنني عن بما يه: والمتفقي اللفظ العاملين في قوله: