* قوله تعالى في هذه السورة: فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ، وفى القصص: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ؛ لأن الرجع إلى الشيء والرد إليه بمعنى. والرد عن الشيء يقتضى كراهة المردود. وكان لفظ الرجع ألطف فخصّ طه به، وخص القصص بقوله: فَرَدَدْناهُ تصديقا لقوله سبحانه: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ.

* قوله تعالى: وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا، وفى الزخرف: وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا؛ لأن لفظ السلوك مع السبل أكثر استعمالا فخص طه به. وخص الزخرف ب جَعَلَ ازدواجا للكلام وموافقة لما قبلها وهو: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً، وما بعدها:

وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ، وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ، وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ، وَجَعَلَها كَلِمَةً.

* قوله تعالى في طه: اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ. وفى الشعراء: أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ. وفى القصص: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ؛ لأن طه هي السابقة. وفرعون هو الأصل والمبعوث إليه. وقومه تبع له وهم كالمذكورين معه. وفى الشعراء: قَوْمَ فِرْعَوْنَ أي قوم فرعون وفرعون فاكتفى بذكره في الإضافة عن ذكره مفردا. ومثله: وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ: أي آل فرعون وفرعون.

وقال في القصص: إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فجمع بين الآيتين فصار كذكر الجملة بعد التفصيل.

* قوله تعالى: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي: صرح بالعقدة في هذه السورة لأنها السابقة. وفى الشعراء: وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي: فكنّى عن العقدة بما يقرب من الصريح. وقال في القصص: وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً: فكنّى عن العقدة كناية مبهمة؛ لأن الأولى تدل على ذلك.

* قوله تعالى في الشعراء: وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ. وفى القصص: إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ. وليس له في طه ذكر؛ لأن قوله: وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي تشتمل على ذلك وغيره؛ لأن الله عز وجل إذا يسر له أمره، لم يخف القتل.

* قوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي. هارُونَ أَخِي صرح بالوزير؛ لأنه الأول في الذكر وكنى عنه في الشعراء حيث قال:

فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ، أي: ليأتينى فيكون لى وزيرا.

وفى القصص: فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي: أي اجعله لى وزيرا، فكنّى عنه بقوله: رِدْءاً لبيان الأول.