وقوله جلَّ وعزَّ: (أَمْ هَلْ يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ)

قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (يستوي) بالياء ،

وقرأ الباقون (تستوي) بالتاء.

قال أبو منصور: إذا تقدم فِعْل الجماعة جاز تأنيثه وتذكيره ، وقد مَر مثله .

وقوله جلَّ وعزَّ: (مِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيه فِي النَّارِ)

قرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء ، وكذلك روى علي بن نَصرٍ عن أبي

عمرو بالياء ، وقرأ الباقون بالتاء .

قال أبو منصور: مَنْ قرأ (يُوقدون) فللغيبة ،

وَمَنْ قَرَأَ بالتاء (توقدون) فللمخاطبة ، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه ، ولأمتِه .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وصُدُّوا عَن السَّبِيلِ(33)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (وَصَدُّوا) بفتح الصاد ،

وفي المؤمن مثله ، وقرأ الكوفيون ويعقوب (وَصُدُّوا) بضم الصاد في الموضعين.

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وصَدُّوا عَن السَّبِيلِ) فله وجهان:

صَدُّوا بأنفسهم ، أي: أعرضوا ، ومضارعه يَصدون ، بالكسر ،

والوجه الثاني: أنهم صَدُّوا غيرهم عن السبيل فأضلوهم ، ومستقبلُهُ يَصُدُّون ، وهذا متعدُّ ، والأول لازم -

وَمَنْ قَرَأَ (وصُدُّوا) فمعناه: أُضِلُّوا ، لا يكون إلا مفعولا .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ(39)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (ويُثْبِتُ) خفيفًا ،

وقرأ الباقون (وَيُثَبِّتُ) مُشَددًا .

قال أبو منصور: (ثبَّت) و (أثبَتَ) بمعنى واحد ، وجاء في التفسير أن

المعنى: يمحو اللَّهُ ما يشاء مما يكتبهُ الحفظةُ على (ويثبِّتُ) العباد ، ويُثبتُ ما يشاء إبقاءَهُ في الكتاب.

وقيل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) ، أي: مَنْ قَدرَ لَهُ رِزقًا وأجَلاً محا

ما شاء منه ، وأثبت ما شاء.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وسَيَعلَمُ الكُفَّارُ(42)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (الكافرُ) واحدًا ،