قوله: (وأخالفه في أمره ونهيه وهو اعتذار عَمَّا أنكروا عليه) وأخالفه في أمره عطف

على أخون كالتَّفْسير له وهو اعتذار. الأولى وهو جواب عَمَّا أنكروا؛ إذ اعتذار صاحب الوحي

لمن يعانده لا معنى له بل لا صحة له. يتبادر من قوله عَمَّا أنكروا أنه حمل الْمُصَنّف الاسْتفْهَام

في أصلاتك عَلَى الإنكار مع أنه ادعى أنها للتهكم ولا منافاة بين التهكم والْإنكار.

قوله:(من تغيير المألوف والنهي عن دين الآباء، والضمير في مِنْهُ لله أي من عنده

وبإعانته بلا كد مني في تحصيله)ومألوفهم البخس والنقصان في الكيل والميزان ويحتمل

كونه عبادة الأوثان فحِينَئِذٍ يكون قوله والنهي عطف تفسير له وبإعانته تفسير لكونه من عنده

مع قوله بلا كد مني. ولولا هذا الاعتبار لم يكن لقوله منه كثير فَائدَة؛ إذ كل رزق منه تَعَالَى

ثم في بيان الْمُصَنّف تنبيه عَلَى وجه ارتباطها [بما] قبلها.

قوله: (أي وما أريد أن آتي ما أنهاكم عنه) من الإتيان حاصل معنى أن أخالف

سيجيء بيانه.

قوله: (لأستبد به [دونكم] ، فلو كان صوابًا لآثرته ولم أعرض عنه فضلًا عن أن [أنهى] عنه)

[لأستبد] علة للإرادة، ولما كان النفي في الأغلب متوجهًا إلَى القيد وهذا ليس بمستقيم هنا

قال الفاضل السعدي نفي القيد والمقيد جَميعًا أي لا إرادة إتيان ولا استبداد. وبهذا الاعتبار

تفرع عليه قوله للو كان صوابًا انتهى. ولو أطلق الْكَلَام عنه لكان أحسن. قوله فضلًا عن أن

أنهي عنه يؤيد ما ذكرناه.

قوله:(يقال خالفت زيدًا إلى كذا إذا قصدته وهو مولٍّ عنه، وخالفته عنه إذا كان الأمر

بالعكس)إذا قصدته أي ذلك الشيء وهو أي زيد مولٍّ عنه عن ذلك الشيء فضمير قصدته

وعنه راجع إلَى كذا، وضمير هُوَ راجع إلَى زيد وقس عليه حال عكسه، ولما كان صيغة

خالف متعديًا بـ إلى كان حاصل معناه ما ذكره الْمُصَنّف من قوله: وما أريد أن آتي ما [أنهاكم]

والأوفق لما ذكره أن أقصد ما [أنهاكم] لكن تركه لمكان ما أريد، ولما كان القصد مؤديًا إلَى

الإتيان ذكر أن آتي بدل أن أقصد.

قوله: (ما أريد إلا أن أصلحكم بأمري بالمعروف ونهيي عن المنكر) أَشَارَ إلَى أن (ما)

مصدرية في (ما استطعت) و (إنْ) في (إنْ أريد) نافية وأل في الإصلاح عوض عن الْمُضَاف إليه

وأشار إليه بقوله: أن أصلحكم بأمري بالمعروف كالأمر بعبادة الله تَعَالَى وحده وبإيفاء الكيل

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: أي من عنده الخ. بيان فائدة تَقْييد رزقني بقوله (منه) دلالة عَلَى أن ذلك الرزق فائض

عليه من محض ففعله ومنحه لا بكد نفسه وسعيه فيه.

قوله: يقال خالفت زيدًا إلَى كذا إذا قصدته وهو مولٍّ عنه. الضَّمير في قصدته وعنه راجعان

إلى كذا كما إذا يلقاك رجل صادرًا عن الماء فتسأله: من صاحبه؟ فيقول خالفني إلَى الماء يريد أنه

ذهب إلَى الماء واردًا وأنا ذاهب عنه صادرًا فمعنى (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ)

ما أريد أن أسبقكم إلَى شهواتكم التي أنهاكم عنها لأستبد بها دونكم.