والموصوف قائم بالصفات، والحق المطلق هو الله - جل اسمه - قال تعالى: (فذلكم الله ربكم الحق) .

قوله تعالى: (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا)

يونس: (84) وقال موسى يا) [الآية: 84] .

سئل إبراهيم الخواص عن قوله: (فعليه توكلوا) قال: تنالوا السبب من الله بلا

واسطة.

قوله تعالى: (أجيبت دعوتكما فاستقيما 2

يونس: (89) قال قد أجيبت) [الآية: 89] .

قال ذو النون: الإستقامة في الدعاء أن لا تغضب لتأخير الإجابة، ولا تسكن إلى

تعجيل الإجابة، ولا تسل سواك الخصومة.

قال بعضهم: الإستقامة في الدعاء هو رؤية الإجابة مكراً واستدراجاً، ورؤية تأخير

الإجابة طرداً وبعداً.

وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على دعائكما إلى أن يظهر لكما الإجابة.

وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على منهاج الصدق.

قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك)

يونس: (94) فإن كنت في) [الآية: 94] .

قال ابن عطاء: مما فضلناك به وشرفناك، فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك وهم

الأعداء، كيف وجدوا وصفك في كتبهم وكيف رأوا فيها نشر فضائلك، يدل عليه قوله

حين أنزلت عليه هذه الآية:"لا أشك لا أشك".

قوله تعالى:(إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية

حتى يروا العذاب الأليم)

يونس: (96 - 97) إن الذين حقت) [الآية: 96 - 97] .

قال الواسطي: من لم يلحقه نور الأزل؛ لا يتبين عليه صفات الوقت، فإن صفات

الوقت نتائج أنوار الأزل قال الله تعالى:(إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا

يؤمنون ولو جاءتهم كل آية).

قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله)

يونس: (100) وما كان لنفس) [الآية: 100] .

قال بعضهم: إذا صح له الإيمان، لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في إزالة وحرية

القضاء السابق له بالإيمان على أحد إلا سعادة سابقة في الأزل ونور متقدم.

قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا)

يونس: (99) ولو شاء ربك) [الآية: 99] .

قال الواسطي: رفع المدح والذم فلا معذور ولا غير معذور ولا شقاء ولا سعادة،