ومعنى (خيانة) أي نقضًا للعهد، وقوله تعالى: {فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ} ، قال الزجاج: أي انبذ عهدهم الذي عاهدتهم عليه، أي: ارم به إليهم، {عَلَى سَوَاءٍ} أي: لتكون أنت وهم سواء في العداوة؛ فلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب، وقال ابن قتيبة: يقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضًا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت لهم، وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواء.

هذا معنى الآية، فأما حكمها فإن حملنا الخوف على العلم كما ذكره ابن عباس فلا إشكال فيه، والإمام إذا علم الخيانة ونقض العهد ممن هادنهم من المشركين بأمر ظاهر مستفيض استغنى عن نبذ العهد وإعلامهم بالحرب لأنه حينئذ لا يكون خائنًا إذا ناصبهم الحرب، وإن علم الخيانة بأمارات ظاهرة تلوح وتتضح له من غير أمر مستفيض، فحينئذ يجب على الإمام أن ينبذ العهد إليهم، وهذا هو المعني بالآية.

قال المفسرون وأهل العلم: إذا ظهرت آثار الخيانة من عدوك وخفت وقوعهم بك فألق إليهم السلم وآذنهم بالحرب، وذلك كالذي كان من قريظة إذ أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العهد الذي كانوا عاهدوه، فكان ذلك موجبًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خوف الغدر منهم به وبأصحابه، وكذلك الحكم في كل قوم كانوا أهل موادعة للمؤمنين ظهر للإمام منهم من دلائل الغدر مثل الذي ظهر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قريظة، فحق على الإمام أن ينبذ إليهم على سواء ويؤذنهم بالحرب.

وإذا اشتهرت دلائل النقض أغنت عن النبذ كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرعهم إلا جيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران، وذلك على أربعة فراسخ من مكة.