باء من الإيتاء والجمهور من الإثابة وتقدم حكم صراطا آنفا ووقف على (سنت) بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب.

واختلف في بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً [الآية: 24] فأبو عمرو بالياء على الغيب والباقون بالخطاب.

وقرأ تَطَؤُهُمْ [الآية: 25] بحذف الهمزة أبو جعفر ويوقف به لحمزة كما نقله صاحب النشر عن نص الهذلي وغيره والقياس بين بين فهما وجهان وأدغم ذال (إِذْ جَعَلَ) أبو عمرو وهشام ودال (لَقَدْ صَدَقَ) أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف وأبدل همز (الرويا) واوا ساكنة الأصبهاني عن ورش وأبو عمرو بخلفه وكذا أبو جعفر لكنه يقلب الواو ياء ويدغمها في الياء بعدها وقول الأصل ولم يبدلها يعني همزة الرؤيا ورش من طريقيه ليس كذلك بل يبدلها من طريق الأصبهاني من غير خلاف كما تقرر هنا والصافات والإسراء ويوسف وأمالها الكسائي وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما ويوقف عليه لحمزة بالإبدال واوا ساكنة على القياسي وبياء مشددة كقراءة أبي جعفر ونقل في النشر جوازه عن الهذلي وغيره لكن قال إن الإظهار أولى وأقيس وعليه أكثر أهل الأداء ويوقف له على (رءوسكم) بالتسهيل بين بين على القياس وبالحذف قاله في النشر وهو الأولى عند الآخذين باتباع الرسم وعن الحسن (أَشِدَّاءُ) و (رُحَماءُ) بالنصب على المدح أو الحال من الضمير المستكن في معه لوقوعه صلة وخبر المبتدأ وحينئذ تراهم وركعا سجدا حالان لأن الرؤية بصرية.

وقرأ (رضوان) بضم الراء أبو بكر.

وأمال (سِيماهُمْ) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفهما وعن الحسن (آثار) بالجمع ومر حكم إمالة (التَّوْراةِ) في بابها وأول آل عمران وعن الحسن (الْإِنْجِيلِ) بفتح الهمزة وقرأ بالنقل ورش كحمزة وقفا وله السكت في الحالين كعدمه وصلا وورد أيضا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم.