وقيل: هي المنقطعة المقدّرة ببل ، والهمزة ، أي: بل أمن هو قانت كالكافر ، وأما على القراءة الثانية ، فقيل: الهمزة للاستفهام دخلت على من ، والاستفهام للتقرير ، ومقابله محذوف ، أي: أمن هو قانت كمن كفر.

وقال الفراء: إن الهمزة في هذه القراءة للنداء ، ومن منادى ، وهي عبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم المأمور بقوله: {قل تمتع} ، والتقدير: يا من هو قانت ، قل: كيت ، وكيت.

وقيل: التقدير: يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة.

ومن القائلين بأن الهمزة للنداء الفرّاء ، وضعف ذلك أبو حيان ، وقال: هو أجنبيّ عما قبله ، وعما بعده ، وقد سبقه إلى هذا التضعيف أبو عليّ الفارسي ، واعترض على هذه القراءة من أصلها أبو حاتم ، والأخفش ، ولا وجه لذلك ، فإنا إذا ثبتت الرواية بطلت الدّراية.

وقد اختلف في تفسير القانت هنا ، فقيل: المطيع.

وقيل: الخاشع في صلاته.

وقيل: القائم في صلاته.

وقيل: الدّاعي لربه.

قال النحاس: أصل القنوت الطاعة ، فكل ما قيل فيه ، فهو داخل في الطاعة ، والمراد بآناء الليل: ساعاته.

وقيل: جوفه.

وقيل: ما بين المغرب ، والعشاء ، وانتصاب {ساجدا وَقَائِماً} على الحال ، أي: جامعاً بين السجود ، والقيام ، وقدّم السجود على القيام لكونه أدخل في العبادة ، ومحل {يَحْذَرُ الآخرة} النصب على الحال أيضاً ، أي: يحذر عذاب الآخرة قاله سعيد بن جبير ، ومقاتل {وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبّهِ} ، فيجمع بين الرجاء ، والخوف ، وما اجتمعا في قلب رجل إلا فاز.

قيل: وفي الكلام حذف ، والتقدير: كمن لا يفعل شيئاً من ذلك كما يدل عليه السياق.