وفي التفصيل في إعراب التنزيل:

إعراب سورة ص

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) }

ص والْقُرْآنِ. . .:

تقدّم مثله في {يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) } الآيتان: الأولى والثانية من سورة يس.

وزادوا مع ذلك هنا ما يأتي في"ص":

1 -الإعراب:

1 -اسم مجرور المحل، وقد حُذِف حرف الجرِّ منه، وحرف الجر هنا للقَسَم، كأنه قال: أقسمتُ بـ"ص".

وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى. وقيل: اسم للسورة أُقْسِمَ به.

2 -مرفوع المحل على أنه خبر مبتدأ محذوف، وعلى هذا فهو اسم للسورة، أي: هذه صاد التي أعجزت العرب.

3 -أو هو في محل نصب على معنى: اقرأْ واتْلُ؛ فهو على هذا في محل نصب مفعول به.

4 -حرف لا محل له من الإعراب، ذُكر على سبيل التحدِّي والإعجاز، كما مَرَّ في أول سورة البقرة، ثم أتبعه القَسَم.

وَالْقُرْآنِ

فيه ما يأتي:

1 -الواو: حرف قَسَم. والقرآن: مُقْسَمٌ به مجرور، متعلِّق بالفعل المحذوف.

2 -وقيل: الواو: حرف عطف. والقرآن: اسم معطوف على"ص"، مجرور مثله.

ذِي الذِّكْرِ:

-ذِي: نعت للقرآن مجرور مثله، وعلامة جَرّه الياء. الذِّكْرِ: مضاف إليه مجرور.

وقالوا في جواب القسم ما يأتي:

1 -محذوف، أي: لقد جاءكم الحقُّ. كذا ذكر العكبري وغيره والحوفي، وعند أبي حيان: إنه لمعجز. وعند غيره: لتبعثُّنَّ، أو ما الأمر كما زعمتم. وهذا الوجه هو الصحيح عند ابن عطيَّة.

2 -ذهب الزجاج والكوفيون غير الفراء إلى أن الجواب هو قوله تعالى:"إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ" [الآية/ 64 من هذه السورة] .

قال الفراء:"لا نجده مستقيمًا لتأخُّره جدًّا عن قوله: والقرآن".

وذهب العكبري إلى أن بينهما كلامًا طويلًا يمنع كونه جوابًا.

2 -ذهب الفراء وثعلب إلى أنّ الجواب قوله {كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [الآية/ 3] فحذف اللام كما حذفها في قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} [سورة الشمس/ 9] بعد قوله:"وَالْشَّمْسِ"لما طال الكلام.