ومن لطائف ونكات تفسير ابن جزي:

سورة الزمر

(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ)

(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ) يعني آدم عليه السلام (ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) يعني حواء خلقها من ضلع آدم.

«فإن قيل» : كيف عطف قوله: ثم جعل على خلقكم بـ (ثم) التي تقتضي الترتيب والمهلة، ولا شك أن خلقة حواء كانت قبل خلقة بني آدم؟

فالجواب من ثلاثة أوجه:

الأول وهو المختار أن العطف إنما هو على معنى قوله: واحدة لا على خلقكم كأنه قال: خلقكم من نفس كانت واحدة ثم خلق منها زوجها بعد وحدتها.

الثاني: أن ثم لترتيب الإخبار لا لترتيب الوجود.

الثالث: أنه يعني بقوله: (خلقكم) إخراج بني آدم من صلب أبيهم كالذر وذلك كان قبل خلقه حواء.

«فإن قيل» : لم قال هنا (وإذا مسّ) بالواو وقال بعدها (فإذا مس) بالفاء؟

فالجواب: أن الذي بالفاء مسبب عن قوله: (اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) فجاء بفاء السببية، قاله الزمخشري وهو بعيد.

(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ(11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12)

«فإن قيل» : كيف عطف أمرت على أمرت والمعنى واحد؟

فالجواب: أن الأول أمر بالعبادة والإخلاص.

والثاني أمر بالسبق إلى الإسلام فهما معنيان اثنيان وكذلك قوله: (قل الله أعبد) ليس تكرارا لقوله (أمرت أن أعبد الله) لأن الأول إخبار بأنه مأمور بالعبادة.

الثاني إخبار بأنه يفعل العبادة.

وقدم اسم الله تعالى للحصر واختصاص العبادة به وحده.

(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ...(23)

«فإن قيل» : مثاني جمع فكيف وصف به المفرد؟

فالجواب: أن القرآن ينقسم فيه إلى سور وآيات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار، ويجوز أن يكون كقولهم: برمة أعشار، وثوب أخلاق، أو يكون تمييزا من متشابها كقولك: حسن شمائل.

(ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ)

إن قيل: كيف تعدّي تلين بإلى؟

فالجواب: أنه تضمن معنى فعل تعدى بـ إلى كأنه قال تميل أو تسكن أو تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله.