وقال ابن خالويه:

ومن سورة الزمر

قوله تعالى: (يَرْضَهُ لَكُمْ) . يقرأ بضم الهاء وإثبات واو بعدها. وباختلاس الضمة من غير واو، والهاء بالإسكان. فالحجة لمن أشبع، الهاء ولفظ الواو: أنه لما ذهبت الألف من يرضى علامة للجزم، أتت الهاء وقبلها فتحة فردّ حركتها إلى ما كان لها في الأصل، وأتبعها الواو تبيينا للحركة، وشاهد ذلك قول ذي الرمة:

كأنّه كوكب في إثر عفرية ... مسوّم في سواد الليل منقضب

والحجة لمن اختلس: أن الأصل عنده: (يرضاه لكم) فلما حذفت الألف للجزم بقيت الهاء على الحركة التي كانت عليها قبل حذف الألف وأنشد:

له زجل كأنّه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير

والحجة لمن أسكن: أنه لما اتصلت الهاء بالفعل اتصالا لا يمكن انفصالها منه توهّم أنها آخر الفعل، فأسكنها تخفيفا، ليدل بذلك على الجزم. فأما الهاء في قوله: (( يرضه لكم، فكناية عن الشكر لقوله: (أوّلا(وإن تشكروا) فالشكر من العبد: رضاه بما قسم الله له، والثناء عليه بما أولاه، والشكر من الله تعالى: الزيادة في النعم، وجزيل الثواب.

قوله تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ) . يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها. فالحجة لمن شدّد:

أنه ردّه على قوله: (تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا فكأنه قال: أهذا خير أمن هو قانت؟ أي:

مصلّ. والقانت في اللغة: (الداعي) ، (والساكت) ، و (المصلّي) ، وهو هاهنا:

المصلي لقوله: (( ساجدا) و (قائما) . والحجة لمن خفف: أنه أقام الألف مقام حرف النداء، فكأنه قال: يا من هو قانت، وهو مشهور في كلام العرب، لأنها تنبه المنادي بخمس أدوات وهن: يا زيد، وأيا زيد، وهيا زيد، وأي زيد، وأزيد.

قوله تعالى: (فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ) . يقرأ بحذف الياء، وإثباتها وفتحها. فالحجة لمن حذف: أنها لما سقطت لالتقاء الساكنين خطّا سقطت لفظا. والحجة لمن أثبتها: أنه إنما تسقط ياء الإضافة في النداء لكثرة الحذف فيه والاستعمال. فأمّا في غيره فلا، وفتحها لالتقاء الساكنين.

فإن قيل: فما معنى قوله: (فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ؟ وليس فيه إلّا حسن، فقل: إن الله ذكر الطاعة في كتابه، وأمر بها، ووصف الجنة، ورغّب فيها، وذكر المعصية، ونهى عنها، والنار، وحذر منها، فإذا: تلا القارئ كتاب ربه تبع الطاعة فعمل بها، وارتاح إلى الجنة فتقرب منها. فهذا معنى: أحسنه.