وقال ابن عاشور:

{قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ}

هذا راجع إلى قوله: {وقال الكافرونَ هذا ساحِرٌ كذَّابٌ} [ص: 4] إلى قوله: {أءُنزِلَ عليهِ الذكرُ من بيننا} [ص: 8] ، فلما ابتدرهم الجواب عن ذلك التكذيب بأن نظَّر حالهم بحال الأمم المكذبة من قبلهم ولتنظير حال الرسول صلى الله عليه وسلم بحال الأنبياء الذين صبروا، واستوعب ذلك بما فيه مقنع عاد الكلام إلى تحقيق مقام الرسول صلى الله عليه وسلم من قومه فأمره الله أن يقول: {إنمَّا أنا مُنذِرٌ} مقابل قولهم: {هذا ساحِرٌ كذَّابٌ} ، وأن يقول: {ما من إله إلا الله} مقابل إنكارهم التوحيد كقولهم: {أجَعَلَ الآلهة إلها واحداً} [ص: 5] فالجملة استئناف ابتدائي.

وذكر صفة الواحد تأكيد لمدلول {ما من إله إلا الله} إماء إلى رد إنكارهم.

وذكر صفة {القهّار} تعريض بتهديد المشركين بأن الله قادر على قهرهم، أي غلبهم.

وتقدم الكلام على القهر عند قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} في سورة [الأنعام: 18] .

(وإتباع ذلك بصفة رَبُّ السماواتتِ والأرضِ وما بينهما تصريح بعموم ربوبيته وأنه لا شريك له في شيء منها.

ووصف {العزيزُ} تمهيد للوصف بـ {الغَفَّارُ} ، أي الغفّار عن عزّة ومقدرة لا عن عجز وملق أو مراعاة جانب مساو.

والمقصود من وصف {الغفَّارُ} هنا استدعاء المشركين إلى التوحيد بعد تهديدهم بمفاد وصف {القهَّارُ} لكي لا ييأسوا من قبول التوبة بسبب كثرة ما سيق إليهم من الوعيد جرياً على عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب والعكس.

قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67)

إعادة الأمر بالقَول هنا مستأنَفاً.

والعدولُ عن الإِتيان بحرف يعطف المقول أعني {هُوَ نَبؤٌا عَظِيمٌ} على المقول السابق أعني {أنا مُنذِرٌ} [ص: 65] ، عدول يشعر بالاهتمام بالمقول هنا كي لا يؤتى به تابعاً لمقولٍ آخر فيضعف تصدي السامعين لوعيه.