قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا}

«فَإِن قَالَ قَائِل» : كَيفَ عرضهَا على السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال، وَهِي لَا تعقل شَيْئا؟

قُلْنَا: قد بَينا الْجَواب عَن أَمْثَال هَذَا من قبل.

وَقَالَ بعض أهل الْعلم: يحْتَمل أَن الله تَعَالَى خلق فِيهَا عقلا وتمييزا حِين عرض الْأَمَانَة عَلَيْهِنَّ حَتَّى أعقلت الْخطاب، وأجابت بِمَا أجابت.

وَالْقَوْل الثَّانِي، فِي أصل الْآيَة أَن المُرَاد من الْعرض على السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال هُوَ الْعرض على أهل السَّمَاوَات وَأهل الأَرْض وَأهل الْجبَال وَهُوَ مثل قَوْله: {واسأل الْقرْيَة} أَي: أهل الْقرْيَة.

وَالْقَوْل الثَّالِث ذكره الزّجاج وَغَيره من أهل الْمعَانِي قَالُوا: إِن الله تَعَالَى ائْتمن آدم وَأَوْلَاده على شَيْء، وأتمن السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال على شَيْء، فَأَما الْأَمَانَة فِي حق بني آدم مَعْلُومَة، وَأما الْأَمَانَة فِي حق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْجِبَال فَهُوَ بِمَعْنى الخضوع وَالطَّاعَة. قَالَ الله تَعَالَى: {ثمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِي دُخان فَقَالَ لَهَا وللأرض ائتيا طَوْعًا أوكرها قَالَتَا أَتَيْنَا طائعين} .

وَحكى السُّجُود عَن السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم وَالْجِبَال وَالشَّجر وَالدَّوَاب، وَذكر فِي الْحِجَارَة قَوْله: {وَإِن مِنْهَا لما يهْبط من خشيَة الله} . انتهى انتهى {تفسير السمعاني} ...