قرأ ابن كثير وأبو عمرو النّشأة بفتح الشين ممدودا هاهنا وفى النجم والواقعة والباقون بإسكان الشين من غير الف ووقف حمزة على وجهين في ذلك أحدهما ان يلقى الحركة على الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني ان يفتح الشين ويبدّل الهمزة الفا اتباعا للخط قال الداني ومثله قد يسمع من العرب إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن قدرته مقتضى ونسبة ذاته إلى الممكنات بأسرها سواء فيقدر على النشاة الأخرى كقدرته على الأولى.

يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ تعذيبه في الآخرة بالنار وفى الدنيا بالخذلان أو بالحرص أو بسوء الخلق أو بالاعراض عن الله أو اقتراف البدعة وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ رحمته بإدخال الجنة في الآخرة وفى الدنيا بالتأييد والقناعة وحسن الخلق والإقبال على الله واتباع السنة وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ تردون.

وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ربكم عن ادراككم فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ان فزرتم من قضائه بالتواري في الأرض أو الهبوط في مهاريها أو بالتحصن في السّماء أو القلاع الذاهبة فيها وجاز أن يكون ولا في السماء تقديره ولا من في السّماء عطفا على اسم ما كقول حسان

فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء

وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ يحرسكم عن بلاء يظهر في الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم -.

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ بدلائل وحدانيته أو باياته المنزلة في كتبه وَلِقائِهِ أي بالبعث أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي أي ييئسون منها يوم القيامة

او المراد بالرحمة الجنة وهم آيسون في الدنيا منها لأنكارهم البعث وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ هذه ان كان من كلام إبراهيم فالتقدير قال الله وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وإن كان معترضا من الله تعالى فمعطوف على قوله قل سيروا لا على مقولة قل ثم رجع إلى قصة إبراهيم فقال.