الوقوف: {واتقوه} ط {تعلمون} 5 {افكاً} ط {واشكروا له} ط {ترجعون} 5 {من قبلكم} ج للعطف مع الاختلاف بالإثبات والنفي {المبين} 5 {يعيده} ط {يسير} 5 {الآخرة} ط {قدير} 5ج لأن ما بعده يصلح وصفاً واستئنافاً {من يشاء} ط لانقطاع النظم بتقديم المفعول مع اتفاق الجملتين {تقلبون} 5 {السماء} ز فصلاً بين الأمرين المعظمين مع اتفاق الجملتين {نصير} 5 {اليم} 5 {النار} ط {يؤمنون} 5 {أوثاناً} ج لمن قرأ {مودة} بالرفع {الدنيا} ج لاختلاف الجملتين والفصل بين تباين الدارين {بعضاً} ط لاختلاف الجملتين مع اتحاد المقصود {من ناصرين} 5 قيل: لا وقف لتعليق الفاء {لوط} م لأن قوله {وقال} فاعله {إبراهيم} ولو وصل لأوهم اتحاد الفاعل {ربي} ط {الحكيم} 5 {الدنيا} ج للابتداء بأن مع واو العطف {الصالحين} 5 {الفاحشة} ز لأن ما بعده يصلح مستأنفاً أو حالاً أو وصفاً {العالمين} 5 {المنكر} ط لانتهاء الخطاب لابتداء الجواب {الصادقين} 5 {المفسدين} 5 {بالبشرى} لا لأن {قالوا} جواب"لما" {القرية} ج للابتداء بأن مع احتمال التعليل. {ظالمين} 5 وقد يوصل دلالة على تدارك إبراهيم {لوطاً} ط {بمن فيها} ج لأن لام التوكيد تقتضي قسماً أي والله لننجينه مع تمام المقصود في التنجية {إلا امرأته} ج لأن ما بعده يصلح مستأنفاً في النظم ولكنه حال المرأة لأن المستثنى مشبه بالمفعول أي يستثنى امرأته كائنة من الغابرين {ولا تحزن} ط فصلاً بين البشارتين وتوفيراً للفرح {الغابرين} 5 {يفسقون} 5 {يعقلون} 5 {شعيباً} لا لتعلق الفاء {مفسدين} 5 {جاثمين} 5 لأن {عاداً} يحتمل أن يكون منصوباً ب {أخذتهم} أو بمحذوف أي واذكر وهذا أوجه لأن قوله {وقد تبين} حال ولا يحسن أن يكون عامله {فأخذتهم} والأوجه انتصابه بمحذوف وهو"أذكر"أو أهلكنا.